zhonghe

zhonghe（zhonghe ji）

分類：foundational

《中和集》六卷，元代內丹大家李道純（號清庵，又號瑩蟾子，約 1219-1296）所撰，是宋元之際融合三教、會通南北二宗的丹道理論巨著。李道純為都梁（今江蘇盱眙）人，師承南宗白玉蟾門下王金蟾，得張伯端《悟真篇》一脈真傳；後又博採全真北宗丘處機之說，並深研儒家《中庸》與佛家禪宗，自成「中派」一系——主張「守中」為丹道根本，故名「清庵」、書名「中和」。

《中和集》之「中和」二字，直取《中庸》「致中和，天地位焉，萬物育焉」之義，將儒家中庸之道引入丹道，主張「不偏不倚、無過不及」即是修真之要——這在元初南北丹道分立、各執一偏的格局中，是極具創見的調和論。書中提出「玄關一竅」說，認為玄關非身中某一定位（不在心、不在腎、不在臍輪），乃「動靜之間」一念之機，此說後為陸西星、伍守陽等明清丹家所宗。

《中和集》與李道純另一名著《道德會元》（疏解《道德經》八十一章）互為表裡——《道德會元》立其哲學根基於老氏，《中和集》發其工夫次第於丹道；二書合觀，方見清庵思想之全。Fabrizio Pregadio 在《Encyclopedia of Taoism》「Li Daochun」條目中，將李道純定位為「元代內丹學集大成者」；Monica Esposito（《Facets of Qing Daoism》主編）研究其「中派」對清代龍門中興之深遠影響；卿希泰《中國道教史》第三卷則詳述李道純融會三教、上承下啟的歷史地位。

引用學者

• Fabrizio Pregadio
• Monica Esposito
• 卿希泰

章節

第 1 章 中和之義——丹道之根本

原文：喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。中和之妙，即是金丹之妙也。守中抱一，是謂玄關。

白話：（清庵引《中庸》立論）人心未動之時，喜怒哀樂尚未發出，這個寂然不動的本然狀態，叫做「中」；情感發動之後，若皆能合乎節度而不過分，這就叫做「和」。「中」是天下萬事萬物的根本所在，「和」是天下通行不悖的常道。能將中和之德推致到極處，天地萬物便各得其位、各遂其生。這「中和」二字之妙，正是「金丹」之妙——丹道所煉者，無非是這個未發之「中」、已發之「和」。修真之要，唯在「守中抱一」四字——守住中宮一念之機，抱定先天一炁之本，這便是「玄關」所在。

註：李道純此章開宗明義，將儒家《中庸》之「中和」與道家內丹之「玄關」打通——這是元代三教合一思潮的最高表現。Pregadio 指出，這種融會非牽強附會，乃是清庵真實的修證體會：丹道入手處的「凝神入炁穴」，與《中庸》「未發之中」確實在工夫上有相通之處。

第 2 章 玄關一竅——非有定位

原文：或問玄關。答曰：玄關者，至玄至要之機關也。今之學者，多指臍輪、腎前、臍後、兩腎中間、臍下一寸三分為玄關者，皆非也。但凡著在形體上，皆非也；亦不可離此身向外尋之。所謂玄關者，只於四大五行不著處是也。

白話：（問答體）有人問：什麼是「玄關」？清庵答：「玄關」就是丹道中最玄妙、最關鍵的那個機要之處。當今學者大多把肚臍、腎前、腎後、兩腎中間、臍下一寸三分等部位指為玄關——這些都不對。凡是執著在身體某個固定部位上的，都不是真玄關；但也不可離開這個肉身向外去尋找。真正的「玄關」，就在「四大」（地水火風）、「五行」（金木水火土）都不沾染、都不執著的那個「空靈處」——它無定位、無形相，卻又確實存在。

註：「玄關非定位」是李道純最核心、最創新的丹道見解。Esposito 指出，此說一出，破盡南宋以來丹家各執一說（白玉蟾主臍下、陳致虛主中宮、上陽子主兩腎中間）之爭，將玄關提升到「心法」層次。明代陸西星、清代柳華陽皆承此說。

第 3 章 性命雙修——南北合宗

原文：性者，先天至神一靈之謂也；命者，先天至精一炁之謂也。性無命不立，命無性不存。其名雖二，其理一也。北宗先性後命，南宗先命後性，雖入手不同，及其成功一也。中派之學，性命雙修，不偏不倚，是謂中道。

白話：（論說體）所謂「性」，就是那先天以來、至靈至神的「一靈真性」（元神）；所謂「命」，就是那先天以來、至精至純的「一炁真精」（元精）。「性」如果沒有「命」作為憑藉，便無從建立；「命」如果沒有「性」作為主宰，便無從保存。性命的名稱雖然是二，根本道理卻只是一。北宗（全真道）的工夫，先煉性而後了命；南宗（紫陽派）的工夫，先煉命而後了性——入手方法雖不同，最終成就則無二致。我「中派」之學，主張「性命雙修」，性與命同時並進、不偏不倚，這就叫做「中道」。

註：此章是李道純「中派」立宗之言。卿希泰指出，元初南北宗分立，各有偏執——北宗失之枯寂、南宗失之有為——清庵以「中道」會通之，實為元代道教史上的重大理論建樹，直接影響後世「東派」（陸西星）、「西派」（李涵虛）之雙修觀。

第 4 章 三關九竅——身中之圖

原文：三關者，尾閭、夾脊、玉枕也。九竅者，三田三關並三要也。三田者，下丹田、中丹田、上丹田。三要者，耳目口也。塞兌垂簾，迴光返照，三田反復，九竅周流。如此用功，金丹可結。

白話：（圖說體）所謂「三關」，是督脈上的三大關隘：尾閭關（脊柱底端）、夾脊關（背部中段）、玉枕關（後腦勺）。所謂「九竅」，包括「三田」（下丹田、中丹田、上丹田）加上「三關」（尾閭、夾脊、玉枕）再加上「三要」（耳、目、口）共九處。「三要」即外在的三個感官門戶：耳要塞（不外聽）、目要垂簾（不外視）、口要閉（不妄言）。閉塞外漏、迴光返照，使精氣在「三田」之間反復升降、在「九竅」之中周流不息——如此用功，金丹自然凝結。

註：「三關九竅」之說承襲鍾呂內丹派傳統，但李道純將「三要」（耳目口）納入九竅，是其獨創——強調修丹不只是內在運氣，更要在感官門戶上做主敬工夫，這與儒家「非禮勿視聽言動」相通。Pregadio 認為這是清庵三教合一在實踐層面的具體呈現。

第 5 章 藥物火候——次第工夫

原文：藥物有三：精、氣、神也。火候有三：文、武、止也。煉精化氣，當用武火；煉氣化神，當用文火；煉神還虛，當用止火。三百日結胎，十月養成，三年哺乳，九年面壁，方證大羅金仙。

白話：（次第論）丹道所煉的「藥物」有三層：精（先天元精）、氣（先天真炁）、神（先天元神）。對應的「火候」也有三種：文火（綿密溫和）、武火（猛烈急進）、止火（不用火）。第一步「煉精化氣」（百日築基），要用「武火」——以較強的呼吸和意念來鍛煉；第二步「煉氣化神」（十月懷胎），要用「文火」——以柔和綿密的工夫來溫養；第三步「煉神還虛」（三年哺乳），要用「止火」——一切作為皆止息，純任自然。具體時間：三百日結成聖胎，十個月養成嬰兒（陽神），三年哺乳令其成長，九年面壁令其虛化——如此方能證得「大羅金仙」之果位。

註：李道純此章將內丹工夫系統化為「三層藥物、三種火候、四段時間」，是宋元丹道次第論的成熟形態。Esposito 指出，此模型直接被明代《性命圭旨》、清代伍柳派全盤吸收，成為近代內丹工夫的標準範式。

第 6 章 三教合一——道本同源

原文：儒曰存心養性，道曰修心煉性，釋曰明心見性——心一也，性一也。儒之執中，道之守中，釋之空中——中一也。三教雖殊，所修之道則一。學者當會三家之要，歸於一中。

白話：（會通論）儒家說「存心養性」（保存本心、涵養本性），道家說「修心煉性」（修治此心、鍛煉此性），佛家說「明心見性」（明了此心、徹見本性）——三家所說的「心」是同一個心，所說的「性」是同一個性。儒家講「執中」（《尚書》「允執厥中」），道家講「守中」（《老子》「多言數窮，不如守中」），佛家講「空中」（《心經》「色即是空」之中道）——三家所說的「中」也是同一個中。三教教義雖然各有不同，但所修之「道」則是一個。學者應當會通三家之精要，歸於這一個「中」字。

註：此章為李道純三教合一論最完整的表述。卿希泰評：清庵「三家一心、三家一性、三家一中」之說，較金代王重陽「三教同源」更為精密——王重陽偏於宗派立場上的會通，李道純則直接從工夫核心上打通三教，這是元代道教義理發展的高峰。

第 7 章 築基煉己——入手工夫

原文：未煉還丹先煉性，未修大藥先修心。心定則神凝，神凝則氣聚，氣聚則精全。精氣神三者俱備，方可入室下功。若心不能定，雜念紛飛，雖日夜用功，徒勞而已。

白話：（入手論）還沒煉「還丹」（金丹）之前，先要煉「性」（心性）；還沒修「大藥」（先天藥物）之前，先要修「心」（治心工夫）。心能安定，神就能凝聚；神能凝聚，氣就能團聚；氣能團聚，精就能保全。精、氣、神三者都完備了，才可以進入丹室正式下功夫。如果心不能安定，雜念紛紛飛起，即使日日夜夜用功，也是白費力氣。

註：「築基煉己」是內丹工夫的第一步，李道純此章明確點出「治心」優先於「採藥」，這是「中派」與「南宗」最大不同——南宗白玉蟾傳統較重命功（採藥結丹），李道純調整為「先性後命、性命雙修」，與北宗全真道工夫順序接軌。Pregadio 認為這是元代南北宗實質融合的關鍵理論動作。

第 8 章 結丹懷胎——中關工夫

原文：藥物既得，方可結丹。結丹之後，便是聖胎。聖胎者，非實有胎也，乃神氣凝結，恍若有胎之象。十月之功，溫養為要。如龍養珠、如雞抱卵，須臾不可離，亦不可助長。離則丹散，助則丹焦。

白話：（中關論）採得先天藥物之後，才可以結成金丹。金丹結成之後，便進入「聖胎」階段。所謂「聖胎」，並不是真的有一個胎兒在身體裡，而是神與氣凝結成一團，恍恍惚惚好像有胎兒之象。這「十月懷胎」的工夫，最重要的是「溫養」——就像龍含護寶珠、母雞抱蛋一樣，片刻不能離開（不能放任不管），但也不能用力去助長（不能著意催促）。一離開，丹氣就散了；一助長，丹氣就焦了——這就是「勿忘勿助」的工夫。

註：「勿忘勿助」典出《孟子》「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也」，李道純借儒家養氣之語以說丹道溫養，可見其三教合一之圓融。Esposito 指出，「聖胎非實有胎」一語極為重要，破除丹經中常見的「實胎」幻想，將懷胎詮釋為純粹的神氣凝結之象，這是元代丹道理性化的重要進展。

第 9 章 出神還虛——上關工夫

原文：胎圓神足，自然脫胎神化。陽神出殼，初出乳哺，不可遠出；漸次純熟，方可遠遊。然出而即收，收而即出，久久純熟，方能聚則成形，散則成炁。最後一著，乃還虛合道，與太虛同體，與大化同流，是謂大羅金仙。

白話：（上關論）聖胎圓滿、元神具足之後，自然會「脫胎神化」——陽神從泥丸宮頂門出殼。剛出殼的陽神，就像初生嬰兒，需要哺乳（溫養），不可走遠；逐漸純熟之後，才可以遠遊。但即使遠遊，也要「出而即收、收而即出」，反復練習，久久純熟，才能達到「聚則成形（凝聚為具體形相）、散則成炁（消散為虛無真炁）」的境界。最後一著工夫——「還虛合道」，將陽神也消歸於太虛，與宇宙本體合而為一，與大化流行同步運轉，這就叫做「大羅金仙」——道教最高的證果。

註：「聚則成形、散則成炁」是內丹學對「陽神」最精煉的描述。卿希泰指出，李道純在此將陽神從「實體性」拉回「功能性」——陽神不是一個固定的「小人」住在身體裡，而是神氣凝聚的動態狀態。最後「還虛合道」一著，將丹道從個體成仙拉升到與道合一的形上學高度，這是元代丹道哲學化的巔峰。

第 10 章 總訣頌——中和之妙

原文：守中抱一是真宗，性命雙修事事通。三教元來同一理，金丹大道在心中。莫向身中求定位，玄關一竅在虛空。若能會得中和妙，便是長生不老翁。

白話：（七言總訣）「守中抱一」是丹道唯一的真正宗旨；「性命雙修」則是萬事萬法都能通達的關鍵。儒釋道三教，本來就是同一個道理；「金丹大道」並不在身外，全在這一念「心」中。不要在身體中去尋找「玄關」的固定位置；真正的「玄關一竅」，就在那無形無相的「虛空」之中。若能領會這「中和」二字的妙處，便是「長生不老」的真仙了。

註：末章以七言頌偈總結全集，將「守中、雙修、三教、心法、玄關、中和」六大主題一氣貫通。Pregadio 評此頌為「元代內丹思想最簡潔有力的自我總結」。卿希泰指出，「玄關一竅在虛空」七字，將內丹學的形上學意涵推到極致，徹底擺脫漢唐以來的形質論，進入純粹的心性論——這是內丹學在元代完成的最高綜合。

LIUS 學術補證札記

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