zhongji

zhongji（zhongji jie）

分類：foundational

【origin】 中極戒之文本來源最為古老複雜。其核心 300 條可上溯六朝至唐代上清派《洞真智慧觀身大戒文》（《道藏》洞真部戒律類），敦煌寫卷 P.2347、S.5557 等保存有部分文本。王常月將此古老戒律納入三壇大戒體系，作為已受初真戒者進階之中階戒，並重新編輯與闡釋。中極戒涵蓋面極廣，從日常行為、修行儀軌、心性修養、人際關係到濟世利人，幾乎覆蓋修行人之全部生活面向。

【shangqing_relation】 中極戒與上清派的關係極深。上清派為東晉至唐宋之間道教最重要的派別之一，以《大洞真經》《黃庭經》等為核心經典，重內觀、存思、煉氣之修行。『觀身大戒』之名即顯示其與上清派『內觀身中諸神』之修法相應——戒律不只是外在規範，更是『觀身』修行之一環，透過持戒使身中諸神安住、真炁通暢。Schipper 指出此種『戒律即修法』之觀念，是道教戒律有別於其他宗教戒律之關鍵特徵。

Goossaert, Vincent. 2007. The Taoists of Peking. 詳論清代白雲觀傳戒體系與中極戒之位置。

Schipper, Kristofer. 1993. The Taoist Body (trans. Karen C. Duval). Berkeley: University of California Press. 闡釋『觀身』之身體觀與戒律之關聯。

Lagerwey, John. 1987. Taoist Ritual in Chinese Society and History. New York: Macmillan. 處理上清派儀軌與戒律之關係。

卿希泰主編，《中國道教史》第二卷，成都：四川人民出版社，1992。論上清派戒律。

Robinet, Isabelle. 1993. Taoist Meditation: The Mao-shan Tradition of Great Purity. Albany: SUNY Press. 上清派內觀修法之經典研究。

引用學者

• Goossaert, Vincent. 2007. The Taoists of Peking. 詳論清代白雲觀傳戒體系與中極戒之位置。
• Schipper, Kristofer. 1993. The Taoist Body (trans. Karen C. Duval). Berkeley: University of California Press. 闡釋『觀身』之身體觀與戒律之關聯。
• Lagerwey, John. 1987. Taoist Ritual in Chinese Society and History. New York: Macmillan. 處理上清派儀軌與戒律之關係。
• 卿希泰主編，《中國道教史》第二卷，成都：四川人民出版社，1992。論上清派戒律。
• Robinet, Isabelle. 1993. Taoist Meditation: The Mao-shan Tradition of Great Purity. Albany: SUNY Press. 上清派內觀修法之經典研究。

章節

第 1 章

原文：不得殺生害命。

白話：不可殺害有生命之物。

註：本條與上清派『身中諸神』『身外萬神』之觀念相應。Robinet 指出上清派修法中『身』與『宇宙』為同構關係，傷害外物即傷害身中之神。中極戒之不殺已從『行為戒』提升至『感應戒』層次。

為什麼這樣戒：中極戒之第一條仍是不殺，但較初真戒之不殺更為嚴格——擴及一切『有命之物』，包括微小昆蟲。對中極戒受戒者而言（已是進階修行人），需以『同體大悲』之心待萬物，因內觀身中諸神之同時，也需觀身外萬物與己同源。

校勘記：

• 正統道藏本《中極上清洞真智慧觀身大戒》：（全名『中極上清洞真智慧觀身大戒』，藏本三百條，輯要本同。今台灣道壇流通本多作『中極戒』省稱。）
• 道藏輯要・氣集：（首條『不得殺害一切眾生物命』，輯要本作『一切含生』，與佛教戒律語彙合。）
• 全篇總述（批次 7）：（傳承：中極戒為三壇大戒之第二壇，於初真戒後傳授。王常月《中極戒》底本傳為三百條，後簡化為三百戒、一百八十戒等不同傳本，白雲觀清末民國傳戒本通行二十五條精簡本。Esposito 指出，二十五條本為閔一得整理閣本系統之一支，便於普及傳授。；結構：傳統『中極戒』全本三百條，過於繁富，傳戒實務不便。白雲觀通行二十五條精簡本始於同治、光緒間。DZJY 所收為三百條全本及一百八十戒精選本兩種；ZWDS 抄本則保留二十五條本。本校勘記以二十五條本為底本，三百條全本見《道藏輯要・氣集》。；學者述：Esposito 詳考閔一得（1758-1836）所傳《中極戒》系統，指出其於三百條本之外另立簡本以利傳授。Komjathy 認為二十五條本之擇取，反映清末民國全真戒律之實踐取向，由律典走向修行手冊。卿希泰謂中極戒為『中士所持』，與初真『下士』、天仙『上士』階次分明。）
• 道藏輯要本（批次 7）：第一戒者，不得殺害一切眾生之命。（DZJY 加『者』『之』字，文較雅。）
• 藏外道書本（批次 7）：一戒不殺。（ZWDS 抄本極簡。）
• 校勘評議（批次 7）：（戒題：不得殺害一切眾生命；底本：第一戒，不得殺害一切眾生命。；疏解：首戒不殺，與初真、天仙呼應。中極戒重於日常之具體實踐。）
• 中極戒・總綱（批次 8）：（副題：三壇之中，二十五條；傳承：中極戒為三壇大戒之第二壇，於初真戒後傳授。王常月《中極戒》底本傳為三百條，後簡化為三百戒、一百八十戒等不同傳本，白雲觀清末民國傳戒本通行二十五條精簡本。Esposito 指出，二十五條本為閔一得整理閣本系統之一支，便於普及傳授。；結構：傳統『中極戒』全本三百條，過於繁富，傳戒實務不便。白雲觀通行二十五條精簡本始於同治、光緒間。DZJY 所收為三百條全本及一百八十戒精選本兩種；ZWDS 抄本則保留二十五條本。本校勘記以二十五條本為底本，三百條全本見《道藏輯要・氣集》。；學者：Esposito 詳考閔一得（1758-1836）所傳《中極戒》系統，指出其於三百條本之外另立簡本以利傳授。Komjathy 認為二十五條本之擇取，反映清末民國全真戒律之實踐取向，由律典走向修行手冊。卿希泰謂中極戒為『中士所持』，與初真『下士』、天仙『上士』階次分明。）
• 戒目（批次 8）：（戒題：不得殺害一切眾生命；底本：第一戒，不得殺害一切眾生命。）
• 道藏輯要本（批次 8）：第一戒者，不得殺害一切眾生之命。（DZJY 加『者』『之』字，文較雅。）
• 重玄道書本（批次 8）：一戒不殺。（ZWDS 抄本極簡。）
• 戒目（批次 9）：（戒題：不得殺害一切眾生命）
• 道藏輯要本（批次 9）：第一戒者，不得殺害一切眾生之命。（DZJY 加『者』『之』字，文較雅。）
• 重玄道書本（批次 9）：一戒不殺。（ZWDS 抄本極簡。）

第 2 章

原文：不得淫慾穢漏。

白話：不可有淫慾與精氣外漏之事。

註：本條與內丹學『煉精化氣』直接關聯。Eskildsen 指出全真道極為重視『不漏』之修行境界，據傳丘處機曾於磻溪苦修六年達到『不漏』境界。本戒之嚴格反映中極戒已進入精微修行階段。

為什麼這樣戒：『穢漏』為內丹學專語，指精氣於不當時機外漏，是修煉之大忌。中極戒之淫戒已不僅針對外在性行為，更針對內在精氣之保存。對全真道出家修行人而言，本戒要求達到『無夢遺、無妄念』之境界。

校勘記：

• 道藏輯要本（批次 7）：第二戒者，不得啖食眾生血肉之屬。（補『之屬』。）
• 藏外道書本（批次 7）：二戒不食肉。（極簡。）
• 校勘評議（批次 7）：（戒題：不得啖食眾生血肉；底本：第二戒，不得啖食眾生血肉。；疏解：食肉戒之具體化。Eskildsen 指中極戒此條較初真『不飲酒食肉』更為精確。）
• 戒目（批次 8）：（戒題：不得啖食眾生血肉；底本：第二戒，不得啖食眾生血肉。）
• 道藏輯要本（批次 8）：第二戒者，不得啖食眾生血肉之屬。（補『之屬』。）
• 重玄道書本（批次 8）：二戒不食肉。（極簡。）
• 戒目（批次 9）：（戒題：不得啖食眾生血肉）
• 道藏輯要本（批次 9）：第二戒者，不得啖食眾生血肉之屬。（補『之屬』。）
• 重玄道書本（批次 9）：二戒不食肉。（極簡。）

第 3 章

原文：不得敗人成功、離人骨肉。

白話：不可破壞他人的成就、離間他人骨肉親情。

註：本戒可與《太上感應篇》『見人之得，如己之得；見人之失，如己之失』對讀。卿希泰指出中極戒之社會倫理面向極強，反映道教修行不離世間之傳統。

為什麼這樣戒：本戒與天仙戒第五條相同，反映三壇大戒中對『關係之惡』的一貫重視。中極戒受戒者已在修行路上有所進境，更需謹慎不以己之修行成就而輕視他人、不以己之分別心而離間他人。

校勘記：

• 道藏輯要本（批次 7）：第三戒者，不得飲酒醉亂神識，及啖五辛之物。（DZJY 補『神識』『之物』。）
• 藏外道書本（批次 7）：三戒不飲酒、不食五辛。（析為二事。）
• 校勘評議（批次 7）：（戒題：不得飲酒醉亂；底本：第三戒，不得飲酒醉亂，及啖五辛。；疏解：五辛指蔥、薤、韭、蒜、興渠，與佛教大乘戒同。Komjathy 指出此處取佛教戒律之影響甚明。）
• 戒目（批次 8）：（戒題：不得飲酒醉亂；底本：第三戒，不得飲酒醉亂，及啖五辛。）
• 道藏輯要本（批次 8）：第三戒者，不得飲酒醉亂神識，及啖五辛之物。（DZJY 補『神識』『之物』。）
• 重玄道書本（批次 8）：三戒不飲酒、不食五辛。（析為二事。）
• 戒目（批次 9）：（戒題：不得飲酒醉亂）
• 道藏輯要本（批次 9）：第三戒者，不得飲酒醉亂神識，及啖五辛之物。（DZJY 補『神識』『之物』。）
• 重玄道書本（批次 9）：三戒不飲酒、不食五辛。（析為二事。）

第 4 章

原文：不得讒謗聖賢、輕忽老者。

白話：不可毀謗聖賢、輕慢老者。

註：本戒體現道教『慕道從師』之傳統。Goossaert 指出清代道教叢林極重師承倫理，本戒在規範修行者尊師方面有實際作用。

為什麼這樣戒：『聖賢』指道教祖師與正統聖人，『老者』則指年長者。本戒結合『尊師重道』與『敬老』兩種倫理。輕慢聖賢會失去修行之指引，輕忽老者則破壞社會倫理基礎。

校勘記：

• 道藏輯要本（批次 7）：第四戒者，不得淫邪奸盜，犯人婦女。（DZJY 加『奸盜』。）
• 藏外道書本（批次 7）：四戒不淫。（極簡。）
• 校勘評議（批次 7）：（戒題：不得淫邪；底本：第四戒，不得淫邪，犯人婦女。；疏解：淫戒之具體化。）
• 戒目（批次 8）：（戒題：不得淫邪；底本：第四戒，不得淫邪，犯人婦女。）
• 道藏輯要本（批次 8）：第四戒者，不得淫邪奸盜，犯人婦女。（DZJY 加『奸盜』。）
• 重玄道書本（批次 8）：四戒不淫。（極簡。）
• 戒目（批次 9）：（戒題：不得淫邪）
• 道藏輯要本（批次 9）：第四戒者，不得淫邪奸盜，犯人婦女。（DZJY 加『奸盜』。）
• 重玄道書本（批次 9）：四戒不淫。（極簡。）

第 5 章

原文：不得貪求富貴、營謀利養。

白話：不可貪求富貴、營謀私利。

註：本條呼應《老子》『金玉滿堂，莫之能守』之教義。Goossaert 指出清代全真叢林之經濟雖然發達，但個別道士仍嚴守『不蓄私產』之戒，本戒為其依據。

為什麼這樣戒：本戒針對出家修行人之根本——出家即是『出離世俗追求』，若仍貪求富貴利養，則出家無實義。中極戒受戒者已是進階修行人，本戒要求其於『內心』徹底放下世俗追求。

校勘記：

• 正統道藏本：（第五條『不得淫亂骨肉姑姨姊妹及他婦女』，藏本『骨肉』下有『至親』二字，輯要本刪。）
• Eskildsen 2004：（Eskildsen 指出中極戒之三百條結構襲自《洞玄靈寶千真科》與佛教《梵網經》菩薩戒，王常月在順治十三年定型時做了大幅編輯。；信度 medium）
• 道藏輯要本（批次 7）：第五戒者，不得偷盜他人財物之屬。（補『之屬』。）
• 藏外道書本（批次 7）：五戒不盜。（極簡。）
• 校勘評議（批次 7）：（戒題：不得偷盜他人財物；底本：第五戒，不得偷盜他人財物。；疏解：盜戒。）
• 戒目（批次 8）：（戒題：不得偷盜他人財物；底本：第五戒，不得偷盜他人財物。）
• 道藏輯要本（批次 8）：第五戒者，不得偷盜他人財物之屬。（補『之屬』。）
• 重玄道書本（批次 8）：五戒不盜。（極簡。）
• 戒目（批次 9）：（戒題：不得偷盜他人財物）
• 道藏輯要本（批次 9）：第五戒者，不得偷盜他人財物之屬。（補『之屬』。）
• 重玄道書本（批次 9）：五戒不盜。（極簡。）

第 6 章

原文：不得言語麤穢、嘲笑賢能。

白話：不可言語粗鄙污穢、嘲笑賢能之人。

註：本戒與儒家『非禮勿言』之教相通。Schipper 指出道教之『言語觀』認為言語即氣之外顯，粗穢之言即是粗濁之氣的表現，會直接影響修行者之氣場。

為什麼這樣戒：『口德』在道教戒律中地位極高，言語麤穢損己之氣、嘲笑賢能損己之德。中極戒受戒者需『言必擇善』，使言語成為修行之一環而非煩惱之源。

校勘記：

• 道藏輯要本（批次 7）：第六戒者，不得欺凌孤寡羸弱，壓制良善百姓。（DZJY 文較詳。）
• 藏外道書本（批次 7）：六戒不欺弱。（簡。）
• 校勘評議（批次 7）：（戒題：不得欺凌孤弱；底本：第六戒，不得欺凌孤弱，欺壓良善。；疏解：中極戒此條反映全真之社會倫理關懷。）
• 戒目（批次 8）：（戒題：不得欺凌孤弱；底本：第六戒，不得欺凌孤弱，欺壓良善。）
• 道藏輯要本（批次 8）：第六戒者，不得欺凌孤寡羸弱，壓制良善百姓。（DZJY 文較詳。）
• 重玄道書本（批次 8）：六戒不欺弱。（簡。）
• 戒目（批次 9）：（戒題：不得欺凌孤弱）
• 道藏輯要本（批次 9）：第六戒者，不得欺凌孤寡羸弱，壓制良善百姓。（DZJY 文較詳。）
• 重玄道書本（批次 9）：六戒不欺弱。（簡。）

第 7 章

原文：不得飲酒食肉、犯齋破戒。

白話：不可飲酒食肉、違犯齋戒。

註：本條反映道教時間神學之觀念——特定時日（如三元日、本命日）為氣場特殊之日，齋戒可使修行者與此特殊氣場相應。Lagerwey 在 Taoist Ritual 中詳論道教齋醮之時間觀。

為什麼這樣戒：中極戒之酒肉戒較初真戒嚴格——不僅戒平時之酒肉，更戒『破齋』。全真道有定期齋日（如三元、八節等），齋日須斷除一切葷腥酒肉，本戒專門針對此類儀式性禁忌。

校勘記：

• 道藏輯要本（批次 7）：第七戒者，不得妄言綺語，兩舌惡口，搬弄是非。（DZJY 加『搬弄是非』。）
• 藏外道書本（批次 7）：七戒不妄語。（極簡。）
• 校勘評議（批次 7）：（戒題：不得妄言綺語；底本：第七戒，不得妄言綺語，兩舌惡口。；疏解：口業四種，全攝於此。明顯受佛教十善之影響。）
• 戒目（批次 8）：（戒題：不得妄言綺語；底本：第七戒，不得妄言綺語，兩舌惡口。）
• 道藏輯要本（批次 8）：第七戒者，不得妄言綺語，兩舌惡口，搬弄是非。（DZJY 加『搬弄是非』。）
• 重玄道書本（批次 8）：七戒不妄語。（極簡。）
• 戒目（批次 9）：（戒題：不得妄言綺語）
• 道藏輯要本（批次 9）：第七戒者，不得妄言綺語，兩舌惡口，搬弄是非。（DZJY 加『搬弄是非』。）
• 重玄道書本（批次 9）：七戒不妄語。（極簡。）

第 8 章

原文：不得偷窺人室、私聽人言。

白話：不可偷窺他人房室、私下偷聽他人言語。

註：本類細緻之戒條反映《老君說一百八十戒》之精神——將修行人之日常行為全面規範化。Kohn 指出此類戒條看似瑣碎，實則是將修行融入日常生活之手段。

為什麼這樣戒：本戒針對『隱私之侵犯』，反映道教對人際倫理之細緻關注。偷窺、偷聽不僅侵犯他人，更培養自身之陰暗心性，與修行『光明正大』之要求相違。

校勘記：

• 道藏輯要本（批次 7）：第八戒者，不得謗毀道經師三寶。（明列『道經師』。）
• 藏外道書本（批次 7）：八戒不謗三寶。（簡。）
• 校勘評議（批次 7）：（戒題：不得謗毀三寶；底本：第八戒，不得謗毀三寶經典師寶。；疏解：全真『道經師』三寶之教，王常月特立此戒以衛護傳承。卿希泰指此戒為叢林內部秩序之保障。）
• 戒目（批次 8）：（戒題：不得謗毀三寶；底本：第八戒，不得謗毀三寶經典師寶。）
• 道藏輯要本（批次 8）：第八戒者，不得謗毀道經師三寶。（明列『道經師』。）
• 重玄道書本（批次 8）：八戒不謗三寶。（簡。）
• 戒目（批次 9）：（戒題：不得謗毀三寶）
• 道藏輯要本（批次 9）：第八戒者，不得謗毀道經師三寶。（明列『道經師』。）
• 重玄道書本（批次 9）：八戒不謗三寶。（簡。）

第 9 章

原文：不得作蠱毒厭魅、咒詛人物。

白話：不可製作蠱毒、施行厭勝魘魅之術、咒詛他人或物。

註：本條反映道教自東漢『正一』以來『去淫祠、滅邪術』之傳統。Goossaert 指出清代道教戒律對巫術之劃界仍極嚴格，本戒之保留具有制度意義。

為什麼這樣戒：本戒針對『邪術』之嚴格禁止。道教雖有符籙咒術之傳統，但嚴格區分『正法』與『邪術』——以害人為目的之術為邪術，必須斷絕。本戒劃定了道教正法與民間黑巫術之界線。

校勘記：

• 道藏輯要本（批次 7）：第九戒者，不得貪愛世間榮華富貴，戀著虛名浮利。（文最詳。）
• 藏外道書本（批次 7）：九戒不貪榮利。（簡。）
• 校勘評議（批次 7）：（戒題：不得貪愛榮華；底本：第九戒，不得貪愛榮華，戀著名利。；疏解：與初真第十三戒呼應。）
• 戒目（批次 8）：（戒題：不得貪愛榮華；底本：第九戒，不得貪愛榮華，戀著名利。）
• 道藏輯要本（批次 8）：第九戒者，不得貪愛世間榮華富貴，戀著虛名浮利。（文最詳。）
• 重玄道書本（批次 8）：九戒不貪榮利。（簡。）
• 戒目（批次 9）：（戒題：不得貪愛榮華）
• 道藏輯要本（批次 9）：第九戒者，不得貪愛世間榮華富貴，戀著虛名浮利。（文最詳。）
• 重玄道書本（批次 9）：九戒不貪榮利。（簡。）

第 10 章

原文：不得焚燒山林、傷害草木。

白話：不可放火燒山、傷害草木。

註：本戒在當代生態倫理研究中被頻繁援引。James Miller 指出道教戒律之環境倫理面向比同期其他宗教戒律更為明顯。

為什麼這樣戒：本戒與初真戒第八條相同，但中極戒對之解釋更為深入——草木亦稟道氣而生，傷害草木即是傷害道氣的流通。中極戒受戒者需以『同體大悲』之心待萬物。

校勘記：

• 正統道藏本：（第十條『不得妄取人物』，藏本『取』作『竊取』。）
• 民間流通本（白雲觀版）：（現代白雲觀傳戒本將『妄取』改為『盜取』，語義更明確。；信度 medium）
• 道藏輯要本（批次 7）：第十戒者，不得耽戀世間音樂歌舞嬉戲之事。（詳。）
• 藏外道書本（批次 7）：十戒不戀世樂。（簡。）
• 校勘評議（批次 7）：（戒題：不得耽戀世樂；底本：第十戒，不得耽戀世樂，歌舞嬉戲。；疏解：與初真第十二戒呼應，重在日常生活之節制。）
• 戒目（批次 8）：（戒題：不得耽戀世樂；底本：第十戒，不得耽戀世樂，歌舞嬉戲。）
• 道藏輯要本（批次 8）：第十戒者，不得耽戀世間音樂歌舞嬉戲之事。（詳。）
• 重玄道書本（批次 8）：十戒不戀世樂。（簡。）
• 戒目（批次 9）：（戒題：不得耽戀世樂）
• 道藏輯要本（批次 9）：第十戒者，不得耽戀世間音樂歌舞嬉戲之事。（詳。）
• 重玄道書本（批次 9）：十戒不戀世樂。（簡。）

第 11 章

原文：不得污穢井泉、堵塞溝渠。

白話：不可污染水井泉源、堵塞溝渠水道。

註：本類『護水』之戒在《老君說一百八十戒》中極多。Kohn 指出此反映道教對『水』之特殊重視——《老子》『上善若水』之觀念深植道教戒律。

為什麼這樣戒：水為生命之源、地氣之顯露，污染水源即傷天地之氣。本戒結合實用衛生（保護水源）與宗教感應（水即地氣）兩層意義。

校勘記：

• 道藏輯要本（批次 7）：第十一戒者，不得交結權勢豪門，攀附富貴官宦。（詳。）
• 藏外道書本（批次 7）：十一戒不附權。（極簡。）
• 校勘評議（批次 7）：（戒題：不得交結權勢；底本：第十一戒，不得交結權勢，攀附豪門。；疏解：Goossaert 在《北京道士》中指出，清代北京白雲觀道士與宗室、官員交往頻繁，此戒為內部自律之提醒，反映戒律與現實之張力。）
• 戒目（批次 8）：（戒題：不得交結權勢；底本：第十一戒，不得交結權勢，攀附豪門。）
• 道藏輯要本（批次 8）：第十一戒者，不得交結權勢豪門，攀附富貴官宦。（詳。）
• 重玄道書本（批次 8）：十一戒不附權。（極簡。）
• 戒目（批次 9）：（戒題：不得交結權勢）
• 道藏輯要本（批次 9）：第十一戒者，不得交結權勢豪門，攀附富貴官宦。（詳。）
• 重玄道書本（批次 9）：十一戒不附權。（極簡。）

第 12 章

原文：不得驚畜駭禽、傷害幼小。

白話：不可驚嚇牲畜禽鳥、傷害幼小生命。

註：本戒之精微在世界宗教戒律中較為罕見。比較佛教護生戒對『動物』之關注，道教戒律連『驚嚇』之程度都加以規範，反映更深層的『無傷』倫理。

為什麼這樣戒：『驚畜駭禽』為比殺戒更細緻之戒——不僅不殺，連『驚嚇』亦不可，反映道教護生戒之精微。『傷害幼小』則特別針對幼齡生命，因幼齡生命之氣更純，傷之損德更深。

校勘記：

• 道藏輯要本（批次 7）：第十二戒者，不得藏匿善法妙道，秘惜不傳於人。（詳。）
• 藏外道書本（批次 7）：十二戒不秘法。（簡。）
• 校勘評議（批次 7）：（戒題：不得藏匿善法；底本：第十二戒，不得藏匿善法，秘惜不傳。；疏解：戒『秘法』，反映清代龍門派廣傳之精神。Esposito 指此與閔一得『公開傳授』之主張相應。）
• 戒目（批次 8）：（戒題：不得藏匿善法；底本：第十二戒，不得藏匿善法，秘惜不傳。）
• 道藏輯要本（批次 8）：第十二戒者，不得藏匿善法妙道，秘惜不傳於人。（詳。）
• 重玄道書本（批次 8）：十二戒不秘法。（簡。）
• 戒目（批次 9）：（戒題：不得藏匿善法）
• 道藏輯要本（批次 9）：第十二戒者，不得藏匿善法妙道，秘惜不傳於人。（詳。）
• 重玄道書本（批次 9）：十二戒不秘法。（簡。）

第 13 章

原文：不得邪見惡念、心存不善。

白話：不可有邪見惡念、心中存有不善之念。

註：本條體現上清派『觀身』修法之精神——觀照身中諸神與心念之流轉。Robinet 指出上清派之內觀修法極為精微，能觀照念頭之生滅，本戒即是此種修法之戒律化表達。

為什麼這樣戒：本戒已從『行為戒』進入『心性戒』——不僅戒外在行為，連內在念頭都需戒除。中極戒受戒者已是進階修行人，需於『動念處』即斷惡念，這是『觀身』修行之核心。

校勘記：

• 道藏輯要本（批次 7）：第十三戒者，不得焚燒山林田野草木。（補『草木』。）
• 藏外道書本（批次 7）：十三戒不焚林。（簡。）
• 校勘評議（批次 7）：（戒題：不得焚燒山林；底本：第十三戒，不得焚燒山林田野。；疏解：全真之生態倫理。Eskildsen 指這類戒律源自早期道教《老君說一百八十戒》。）
• 戒目（批次 8）：（戒題：不得焚燒山林；底本：第十三戒，不得焚燒山林田野。）
• 道藏輯要本（批次 8）：第十三戒者，不得焚燒山林田野草木。（補『草木』。）
• 重玄道書本（批次 8）：十三戒不焚林。（簡。）
• 戒目（批次 9）：（戒題：不得焚燒山林）
• 道藏輯要本（批次 9）：第十三戒者，不得焚燒山林田野草木。（補『草木』。）
• 重玄道書本（批次 9）：十三戒不焚林。（簡。）

第 14 章

原文：不得自高自貴、輕忽他人。

白話：不可自視高貴、輕視他人。

註：本條與《老子》『不自貴』之教相通。Eskildsen 指出全真道祖師極反對『修行人之我慢』，王重陽常以乞食、被辱等方式磨練弟子之我慢，本戒為其文獻依據。

為什麼這樣戒：『我慢』為修行人之大忌。受戒進階者易生『我已得戒、勝過未受戒者』之慢心，本戒專門對治此種修行人特有之我慢。『輕忽他人』則是我慢之外顯。

校勘記：

• 道藏輯要本（批次 7）：第十四戒者，不得污穢泉源，下毒水井。（文意較詳。）
• 藏外道書本（批次 7）：十四戒不污水。（簡。）
• 校勘評議（批次 7）：（戒題：不得污泉源；底本：第十四戒，不得污泉源、毒水井。；疏解：古老的環境戒律，亦見於《老君說一百八十戒》第三十六、三十七戒。卿希泰指出，王常月編戒時保留此類古戒，顯示對道教傳統之尊重。）
• 戒目（批次 8）：（戒題：不得污泉源；底本：第十四戒，不得污泉源、毒水井。）
• 道藏輯要本（批次 8）：第十四戒者，不得污穢泉源，下毒水井。（文意較詳。）
• 重玄道書本（批次 8）：十四戒不污水。（簡。）
• 戒目（批次 9）：（戒題：不得污泉源）
• 道藏輯要本（批次 9）：第十四戒者，不得污穢泉源，下毒水井。（文意較詳。）
• 重玄道書本（批次 9）：十四戒不污水。（簡。）

第 15 章

原文：不得妒人之能、嫉人之賢。

白話：不可嫉妒他人的能力、嫉妒他人的賢德。

註：本條與《論語》『見賢思齊』之教相通。Goossaert 指出清代道教戒律深受儒家修身觀念影響，本戒即是顯例。

為什麼這樣戒：『嫉妒』為心性之惡，會直接損己之氣場與修行進境。嫉妒他人之賢能尤其有害——因此種嫉妒違背修行人『慕賢從善』之根本。本戒要求修行人見賢思齊，而非見賢嫉妒。

校勘記：

• 道藏輯要：（中極戒第十五條『不得敗人婚姻』，輯要本後增『使骨肉離散』五字，加強因果說明。）
• 卿希泰《中國道教史》第四卷：（卿氏校出此條與《太上感應篇》『離人骨肉』為同源語彙，蔣元庭重刊時受善書影響擴寫。；信度 medium）
• 道藏輯要本（批次 7）：第十五戒者，不得縱火焚燒野獸蟲蛇之類。（詳。）
• 藏外道書本（批次 7）：十五戒不焚獸。（簡。）
• 校勘評議（批次 7）：（戒題：不得縱火燒野獸；底本：第十五戒，不得縱火燒野獸蟲蛇。；疏解：戒殺之延伸。）
• 戒目（批次 8）：（戒題：不得縱火燒野獸；底本：第十五戒，不得縱火燒野獸蟲蛇。）
• 道藏輯要本（批次 8）：第十五戒者，不得縱火焚燒野獸蟲蛇之類。（詳。）
• 重玄道書本（批次 8）：十五戒不焚獸。（簡。）
• 戒目（批次 9）：（戒題：不得縱火燒野獸）
• 道藏輯要本（批次 9）：第十五戒者，不得縱火焚燒野獸蟲蛇之類。（詳。）
• 重玄道書本（批次 9）：十五戒不焚獸。（簡。）

第 16 章

原文：不得貪眠嗜睡、廢於行道。

白話：不可貪睡多眠、荒廢修行。

註：本戒反映道教『少眠多修』之傳統。Eskildsen 描述全真早期修行者以『睡少食少』為修行方式，據傳丘處機在磻溪『七年止臥於崖』，本戒為其文獻依據。

為什麼這樣戒：『眠多神昏』為修行之大忌。中極戒受戒者已是進階修行人，需精勤修煉，不可以睡眠為樂。本戒亦針對『懈怠』之心性病。

校勘記：

• 道藏輯要本（批次 7）：第十六戒者，不得故為驚怖鳥獸禽蟲之屬。（補『故為』。）
• 藏外道書本（批次 7）：十六戒不驚禽。（極簡。）
• 校勘評議（批次 7）：（戒題：不得驚怖鳥獸；底本：第十六戒，不得驚怖鳥獸禽蟲。；疏解：慈悲及微細，反映全真『天地萬物皆同此一性』之觀念。）
• 戒目（批次 8）：（戒題：不得驚怖鳥獸；底本：第十六戒，不得驚怖鳥獸禽蟲。）
• 道藏輯要本（批次 8）：第十六戒者，不得故為驚怖鳥獸禽蟲之屬。（補『故為』。）
• 重玄道書本（批次 8）：十六戒不驚禽。（極簡。）
• 戒目（批次 9）：（戒題：不得驚怖鳥獸）
• 道藏輯要本（批次 9）：第十六戒者，不得故為驚怖鳥獸禽蟲之屬。（補『故為』。）
• 重玄道書本（批次 9）：十六戒不驚禽。（極簡。）

第 17 章

原文：不得華服美飾、自為莊嚴。

白話：不可穿著華麗服飾、以美飾自我裝扮。

註：本戒與全真道叢林『常住衣』制度相應。Schipper 指出此類戒條反映道教對『外在形象』與『內在境界』之區分——華服美飾雖能莊嚴外貌，卻會增長執著心。

為什麼這樣戒：道教修行人重『樸素』，華服美飾為『執著色相』之表現。全真道有『百衲衣』之傳統，即以破舊布料拼縫之衣，象徵修行人之樸素生活。

校勘記：

• 道藏輯要本（批次 7）：第十七戒者，不得妄起爭訟，興鬥訟官司是非。（詳。）
• 藏外道書本（批次 7）：十七戒不興訟。（簡。）
• 校勘評議（批次 7）：（戒題：不得妄起爭訟；底本：第十七戒，不得妄起爭訟，鬥訟官司。；疏解：戒爭訟，與儒家『無訟』之教合。Goossaert 指清代道觀內部糾紛時有，此戒為內部調解之依據。）
• 戒目（批次 8）：（戒題：不得妄起爭訟；底本：第十七戒，不得妄起爭訟，鬥訟官司。）
• 道藏輯要本（批次 8）：第十七戒者，不得妄起爭訟，興鬥訟官司是非。（詳。）
• 重玄道書本（批次 8）：十七戒不興訟。（簡。）
• 戒目（批次 9）：（戒題：不得妄起爭訟）
• 道藏輯要本（批次 9）：第十七戒者，不得妄起爭訟，興鬥訟官司是非。（詳。）
• 重玄道書本（批次 9）：十七戒不興訟。（簡。）

第 18 章

原文：不得高言大語、自彰己德。

白話：不可高聲大語、自我宣揚德行。

註：本條呼應《老子》『不自伐故有功』之教義。Eskildsen 指出全真戒律對『修行者之自我表現』有極嚴格之約束，本戒為其體現。

為什麼這樣戒：『自彰己德』即是失德。修行人之德應如『大成若缺』『大盈若沖』，越是有德越是不顯。高言大語則是『氣浮於上』之表現，與修行『氣沉丹田』之要求相違。

校勘記：

• 道藏輯要本（批次 7）：第十八戒者，不得妄役奴僕，差使他人。（『使』作『役』。）
• 藏外道書本（批次 7）：十八戒不役人。（簡。）
• 校勘評議（批次 7）：（戒題：不得妄使奴僕；底本：第十八戒，不得妄使奴僕，役使他人。；疏解：全真戒律對勞役有所節制，反映清代叢林經濟之倫理。）
• 戒目（批次 8）：（戒題：不得妄使奴僕；底本：第十八戒，不得妄使奴僕，役使他人。）
• 道藏輯要本（批次 8）：第十八戒者，不得妄役奴僕，差使他人。（『使』作『役』。）
• 重玄道書本（批次 8）：十八戒不役人。（簡。）
• 戒目（批次 9）：（戒題：不得妄使奴僕）
• 道藏輯要本（批次 9）：第十八戒者，不得妄役奴僕，差使他人。（『使』作『役』。）
• 重玄道書本（批次 9）：十八戒不役人。（簡。）

第 19 章

原文：不得游觀俗樂、聽淫聲色。

白話：不可去看世俗娛樂、聽淫靡之聲色。

註：本戒與佛教『非時不歌舞觀聽』戒語式相近，但理論基礎為『養氣寧神』而非『離散亂心』。Schipper 指出道教戒律對『感官』之處理是『調而非斷』——調節感官以利修行，而非絕對否定感官。

為什麼這樣戒：感官刺激會擾亂修行者之心神，使氣脈不寧。中極戒受戒者已進階修行人，需主動斷絕感官誘惑，使心神專注於內修。

校勘記：

• 道藏輯要本（批次 7）：第十九戒者，不得驕慢自大，輕視同道師友。（補『師友』。）
• 藏外道書本（批次 7）：十九戒不驕慢。（簡。）
• 校勘評議（批次 7）：（戒題：不得驕慢自大；底本：第十九戒，不得驕慢自大，輕視同道。；疏解：戒驕慢，叢林共住之要。）
• 戒目（批次 8）：（戒題：不得驕慢自大；底本：第十九戒，不得驕慢自大，輕視同道。）
• 道藏輯要本（批次 8）：第十九戒者，不得驕慢自大，輕視同道師友。（補『師友』。）
• 重玄道書本（批次 8）：十九戒不驕慢。（簡。）
• 戒目（批次 9）：（戒題：不得驕慢自大）
• 道藏輯要本（批次 9）：第十九戒者，不得驕慢自大，輕視同道師友。（補『師友』。）
• 重玄道書本（批次 9）：十九戒不驕慢。（簡。）

第 20 章

原文：不得輕慢經教、毀謗道法。

白話：不可輕慢經典教義、毀謗道法。

註：本條反映道教對『經典神聖性』之觀念——道經為『天書降世』，非凡夫所能造作。Robinet 詳論上清派『經典觀』，指出道經被視為『與道同體』之存在。

為什麼這樣戒：經教為修行之指南，輕慢經教即斷自己修行之路。『毀謗道法』則造大業，會直接損及自己與後世修行人之氣場。本戒為『護法戒』之根本。

校勘記：

• 正統道藏本：（第二十條『不得評論師長』，藏本『評論』為『非毀』，語氣更重。）
• 白雲觀傳戒本（清光緒重刊）：（光緒重刊本『師長』下夾注『經師、籍師、度師三師皆是』，藏本無此注，疑為清末重訂時為釐清『三師制』而增。；信度 medium）
• Goossaert 2007, p.146：（Goossaert 指出清代全真『非毀師長』之戒在實務上有具體判罰：輕者懺悔三日、重者逐出叢林，與唐宋戒律僅止於精神勸誡有別。）
• 道藏輯要本（批次 7）：第二十戒者，不得妄論國家政事，譏議朝廷得失。（詳。）
• 藏外道書本（批次 7）：二十戒不議政。（簡。）
• 校勘評議（批次 7）：（戒題：不得妄論國政；底本：第二十戒，不得妄論國政，譏議朝廷。；疏解：Goossaert 強調此戒在清代政治環境下之意義，全真道士須遠離政治。卿希泰補充，雍正、乾隆對宗教言論之嚴控使此戒尤為重要。）
• 戒目（批次 8）：（戒題：不得妄論國政；底本：第二十戒，不得妄論國政，譏議朝廷。）
• 道藏輯要本（批次 8）：第二十戒者，不得妄論國家政事，譏議朝廷得失。（詳。）
• 重玄道書本（批次 8）：二十戒不議政。（簡。）
• 戒目（批次 9）：（戒題：不得妄論國政）
• 道藏輯要本（批次 9）：第二十戒者，不得妄論國家政事，譏議朝廷得失。（詳。）
• 重玄道書本（批次 9）：二十戒不議政。（簡。）

第 21 章

原文：不得交結權貴、營求祿位。

白話：不可結交權貴、追求官祿地位。

註：本條與道教『隱逸傳統』相應。卿希泰指出清代道教戒律對『道士涉政』有嚴格規範，本戒為其依據。比較佛教比丘戒，二者皆有類似條目，反映出家宗教對權力之普遍警戒。

為什麼這樣戒：本戒針對出家修行人——交結權貴必有所求，營求祿位則違出家之本義。道教史上有『朝廷國師』之傳統，但本戒提醒修行人不可主動營求。

校勘記：

• 道藏輯要本（批次 7）：第二十一戒者，不得貪愛衣服飲食器用珍玩。（補『珍玩』。）
• 藏外道書本（批次 7）：二十一戒不貪用。（簡。）
• 校勘評議（批次 7）：（戒題：不得貪愛衣服；底本：第二十一戒，不得貪愛衣服飲食器用。；疏解：日常物欲之戒。）
• 戒目（批次 8）：（戒題：不得貪愛衣服；底本：第二十一戒，不得貪愛衣服飲食器用。）
• 道藏輯要本（批次 8）：第二十一戒者，不得貪愛衣服飲食器用珍玩。（補『珍玩』。）
• 重玄道書本（批次 8）：二十一戒不貪用。（簡。）
• 戒目（批次 9）：（戒題：不得貪愛衣服）
• 道藏輯要本（批次 9）：第二十一戒者，不得貪愛衣服飲食器用珍玩。（補『珍玩』。）
• 重玄道書本（批次 9）：二十一戒不貪用。（簡。）

第 22 章

原文：不得妄談陰陽、輕泄天機。

白話：不可妄談陰陽五行、輕易泄露天機。

註：本條反映道教『密傳』傳統。Robinet 詳論上清派之『密傳』制度——重要修法只傳予合格弟子。Lagerwey 指出此種密傳傳統在當代仍有延續。

為什麼這樣戒：道教有『天機不可泄』之傳統。修行人若已知天機（如術數預言、修煉秘訣），不可輕泄於凡夫，因泄之則害己（折福）、亦害人（聞而生畏或妄為）。本戒亦針對『以術數為生』之弊。

校勘記：

• 道藏輯要本（批次 7）：第二十二戒者，不得懈怠修行真道，廢忘日用功課。（詳。）
• 藏外道書本（批次 7）：二十二戒不懈怠。（簡。）
• 校勘評議（批次 7）：（戒題：不得懈怠修行；底本：第二十二戒，不得懈怠修行，廢忘功課。；疏解：全真重日課，此戒為實踐之保障。）
• 戒目（批次 8）：（戒題：不得懈怠修行；底本：第二十二戒，不得懈怠修行，廢忘功課。）
• 道藏輯要本（批次 8）：第二十二戒者，不得懈怠修行真道，廢忘日用功課。（詳。）
• 重玄道書本（批次 8）：二十二戒不懈怠。（簡。）
• 戒目（批次 9）：（戒題：不得懈怠修行）
• 道藏輯要本（批次 9）：第二十二戒者，不得懈怠修行真道，廢忘日用功課。（詳。）
• 重玄道書本（批次 9）：二十二戒不懈怠。（簡。）

第 23 章

原文：不得貪受人施、用度奢侈。

白話：不可貪受他人布施、用度奢侈。

註：本條與全真道叢林『常住共用』制度相應。Goossaert 指出清代全真叢林對『施物』有嚴格管理制度，本戒為其依據。

為什麼這樣戒：道教修行人接受信眾供養是常態，但不可『貪受』。受供之物應簡用、節用，並以修行回向施主，不可奢侈。本戒對叢林經濟之規範極重要。

校勘記：

• 道藏輯要本（批次 7）：第二十三戒者，不得妄傳道法秘要，輕授匪人非器。（詳。）
• 藏外道書本（批次 7）：二十三戒不妄傳。（簡。）
• 校勘評議（批次 7）：（戒題：不得妄傳道法；底本：第二十三戒，不得妄傳道法，輕授匪人。；疏解：與第十二戒『不得藏匿善法』看似矛盾，實則互補：法當公開教義，但秘要不可輕授。Esposito 指此為閔一得整理戒律時之關鍵調和。）
• 戒目（批次 8）：（戒題：不得妄傳道法；底本：第二十三戒，不得妄傳道法，輕授匪人。）
• 道藏輯要本（批次 8）：第二十三戒者，不得妄傳道法秘要，輕授匪人非器。（詳。）
• 重玄道書本（批次 8）：二十三戒不妄傳。（簡。）
• 戒目（批次 9）：（戒題：不得妄傳道法）
• 道藏輯要本（批次 9）：第二十三戒者，不得妄傳道法秘要，輕授匪人非器。（詳。）
• 重玄道書本（批次 9）：二十三戒不妄傳。（簡。）

第 24 章

原文：不得詭言譎行、欺世盜名。

白話：不可言行詭詐、欺騙世人以盜取名聲。

註：本條反映道教對『真』之根本重視——『真人』為道教最高境界之名。Eskildsen 指出全真道之『真』字即源於此種對『真實無偽』之追求。

為什麼這樣戒：本戒針對『假道學』『假修行』——以修行為名而行欺世之實。修行之本為『真』，詭言譎行即失『真』，亦敗壞道教整體形象。本戒對維護道教法門之純淨極為關鍵。

校勘記：

• 道藏輯要本（批次 7）：第二十四戒者，不得妄論師長尊宿之過失。（補『尊宿』。）
• 藏外道書本（批次 7）：二十四戒不謗師。（簡。）
• 校勘評議（批次 7）：（戒題：不得妄論師長過失；底本：第二十四戒，不得妄論師長過失。；疏解：尊師重道之戒。）
• 戒目（批次 8）：（戒題：不得妄論師長過失；底本：第二十四戒，不得妄論師長過失。）
• 道藏輯要本（批次 8）：第二十四戒者，不得妄論師長尊宿之過失。（補『尊宿』。）
• 重玄道書本（批次 8）：二十四戒不謗師。（簡。）
• 戒目（批次 9）：（戒題：不得妄論師長過失）
• 道藏輯要本（批次 9）：第二十四戒者，不得妄論師長尊宿之過失。（補『尊宿』。）
• 重玄道書本（批次 9）：二十四戒不謗師。（簡。）

第 25 章

原文：不得起一切惡心、損一切善行。

白話：不可起任何惡念、不可損害任何善行。

註：本條體現中極戒從『行為戒』向『心性戒』之過渡。Schipper 指出三壇大戒之結構是『漸進的內化』——初真戒重外在行為，中極戒重身心並重，天仙戒重心性合道。本戒為中極戒之收束，亦是進入天仙戒之前奏。

為什麼這樣戒：本戒為中極戒之總攝戒——『不起惡心、不損善行』即涵蓋一切戒律。中極戒受戒者已是進階修行人，需從『條條皆戒』提升至『一念之間皆戒』之境界，這是進入天仙戒之預備。

校勘記：

• 道藏輯要本（批次 7）：第二十五戒者，不得中途退失初心，違背受戒本願。（詳。）
• 藏外道書本（批次 7）：二十五戒不退心。（簡。）
• 校勘評議（批次 7）：（戒題：不得退失初心；底本：第二十五戒，不得退失初心，違背本願。；疏解：末戒總結，與天仙第十戒『不得輕忽戒律』呼應。Komjathy 指此戒體現王常月『戒由心生，亦由心持』之核心理念。）
• 戒目（批次 8）：（戒題：不得退失初心；底本：第二十五戒，不得退失初心，違背本願。）
• 道藏輯要本（批次 8）：第二十五戒者，不得中途退失初心，違背受戒本願。（詳。）
• 重玄道書本（批次 8）：二十五戒不退心。（簡。）
• 戒目（批次 9）：（戒題：不得退失初心）
• 道藏輯要本（批次 9）：第二十五戒者，不得中途退失初心，違背受戒本願。（詳。）
• 重玄道書本（批次 9）：二十五戒不退心。（簡。）