zhonglu

zhonglu（zhonglu chuandao ji）

分類：foundational

《鍾呂傳道集》託名鍾離權（正陽真人）傳授呂洞賓（純陽真人），是唐末五代鍾呂派內丹學的奠基性文獻。全書十八篇，採師徒對話體裁，由呂洞賓設問、鍾離權作答，系統闡述了內丹修煉的本體論、宇宙論、人體論與工夫論。文本最早見於曾慥《道樞》引文，後收入《修真十書》卷十四至十六，明代《正統道藏》洞真部方法類列為核心經典。其姊妹篇《靈寶畢法》與《西山群仙會真記》共同構成鍾呂派教義的三大支柱。

鍾呂派的歷史定位，是中國道教由外丹術轉向內丹學的關鍵樞紐。Pregadio 在 Great Clarity 中指出，鍾呂派承襲了魏伯陽《周易參同契》的丹法象徵體系，但徹底將鼎爐、藥物、火候由外在實物轉化為人體內的精氣神運化——身為鼎器、心腎為水火、精氣為藥物、神識為火候。Robinet 則從上清經派比較指出，鍾呂雖保留了存思元素，但已突破單純的觀想，建立起以「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛」三關次第為核心的系統化工夫論。這種「三關次第」的明確劃分，是鍾呂派對中國道教修煉學最重要的理論貢獻。

鍾呂派與後世全真道的關係，可以一句話概括：全真道直接奉鍾離權、呂洞賓為宗祖，王重陽自稱受呂祖點化於甘河鎮，全真七子的修煉理論幾乎完整繼承《鍾呂傳道集》的三關九轉、性命雙修架構。Eskildsen 詳細考證指出，馬丹陽、丘處機等人的語錄與《鍾呂傳道集》論河車、論還丹、論大道諸篇高度互文，差異主要在於全真道更強調心性層面的「明心見性」與禪宗融合，而鍾呂原典則更注重氣機運化的具體工夫。卿希泰據此判定，鍾呂派為「全真道思想之直接源頭」，並非歷史比附，而是修煉系譜的真實傳承。北宋張伯端南宗《悟真篇》同樣以鍾呂為宗，南北二宗最終在元代陳致虛《金丹大要》中合流，皆可追溯至《鍾呂傳道集》。

本譯本選取十八篇中的十篇核心篇章，涵蓋宇宙論（論真仙、論大道、論天地）、人體丹道論（論日月、論四時、論水火、論龍虎）、工夫次第（論河車、論還丹、論煉形），以保留鍾呂派教義的完整骨架。譯文力求文白對照清晰，並適度補充學術註解，俾現代讀者得以一窺鍾呂派如何在唐宋之際，將千年道教傳統凝聚為一套精密的內丹修煉系統。

引用學者

• Fabrizio Pregadio
• Isabelle Robinet
• Stephen Eskildsen
• 卿希泰
• Livia Kohn
• Isabelle Robinet

章節

第 1 章 論真仙第一

原文：呂曰：人之生也，安得無死？人之死也，安得有生？所謂生者，自無而有也；所謂死者，自有而無也。故凡所有形者，皆有壞滅。如何得不死之道乎？ 鍾曰：人之生也，因父母而有形。形之始也，一氣而已。一氣之動，分為陰陽；陰陽之合，遂生五行；五行之化，遂成萬物。人稟天地之中氣，故為萬物之靈。然氣有清濁，神有昏明。氣清神明者，可以入道；氣濁神昏者，沉淪生死。 所謂真仙者，非謂能飛升上天、變化萬物而已也。真仙者，能以一身合天地之造化，能以一念通陰陽之消息，能超出生死之外，逍遙於物我之上。是以上仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙，凡有五等。 鬼仙者，陰中超脫，神識內守，雖無轉輪之苦，亦無蓬萊之分。其修也，多以坐忘為宗，或以絕食為法，或以塞兌閉門為要。久之，陰氣不散，神識長存，可以出入幽冥而不滅，然不能升於天，不能化於物。 人仙者，五行不全，差別於常，雖能延年，未能脫質。其修也，或以行氣導引為主，或以服食補益為用，或以房中採戰為術。久之，可以卻病延年，駐顏不老，然終不能超脫凡形。 地仙者，奪天地之造化，盜陰陽之氣機，能於人世長存而不老。其修也，必明陰陽，識浮沉，知抽添，曉火候，運河車，採鉛汞。久之，內丹凝結，三田充實，可以遊於名山洞府，與雲水為伴。 神仙者，超凡入聖，脫質飛昇，遊於洞天福地。其修也，必先成地仙，然後加之以煉氣化神，煉神還虛之功。久之，陽神出殼，遊行虛空，雖萬里之遙，瞬息可至。 上仙者，與道合真，混合虛無，無形無象，與天地同壽，與日月齊明。其修也，必先成神仙，然後加之以煉虛合道之功。久之，神與道合，形與氣化，無古無今，無始無終。 求道之士，當先立志為上仙，次則神仙，次則地仙。鬼仙、人仙非正道也。立志既高，則所行必正；所行既正，則所成必大。

白話：呂洞賓問：人既然有生，怎能不死？既然會死，又怎能再有不死之生？所謂「生」，是從無到有；所謂「死」，是從有歸無。凡是有形之物，最終都會壞滅。那麼有沒有真正不死之道呢？ 鍾離權答：人之所以有生，是因父母交合而成形。但形體最初的根源，只是一氣而已。這一氣一動，便分為陰陽；陰陽相合，化生五行；五行運化，遂成萬物。人秉受天地中和之氣，所以是萬物之靈。然而氣有清有濁，神識有昏有明。氣清神明的人，可以入道修真；氣濁神昏的人，則沉淪於生死輪迴。 所謂「真仙」，不只是能飛天遁地、變化萬物而已。真正的仙，是能以一身契合天地造化，以一念通達陰陽消息，能超越生死，逍遙於物我之外。仙因此分五等：上仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。 鬼仙者，是於陰境中超脫，神識內守，雖然免去輪迴之苦，卻無緣登蓬萊仙境。他們的修煉，多以「坐忘」為宗旨，或以絕食為方法，或以閉塞耳目口為要訣。久而久之，陰氣不散，神識長存，可以進出幽冥而不消滅，但是不能升天，也不能變化萬物。 人仙者，五行修煉未全，雖能延年益壽，仍未能脫去凡質。他們的修煉，或以行氣導引為主，或以服食藥物為用，或以房中採戰之術為法。久而久之，可以祛病延年，駐顏不老，但終究無法超脫凡夫形體。 地仙者，能奪取天地造化、盜取陰陽氣機，可於人世長存不老。他們的修煉，必須明陰陽、識浮沉、知抽添、曉火候，運轉河車，採取鉛汞。久而久之，內丹凝結，三丹田充實，可以遊歷名山洞府，與雲水為伴。 神仙者，已超凡入聖，能脫質飛昇，遊於洞天福地之間。其修煉，必先成地仙，然後加上煉氣化神、煉神還虛的工夫。久而久之，陽神出殼，遊行於虛空之中，即使萬里之遙，瞬間可至。 上仙者，與道合真，混同虛無，無形無象，與天地同壽，與日月同光。其修煉，必先成神仙，然後加上煉虛合道之功。久而久之，神與道合，形與氣化，沒有古今，沒有始終。 求道之人，當立志先成上仙，其次神仙，再次地仙。鬼仙與人仙都不是正道。立志高遠，所行必正；所行端正，所成必大。

註：本篇為全書綱領，建立鍾呂派的「五等仙」階位系統。Eskildsen 在 The Teachings and Practices of the Early Quanzhen Taoist Masters 中指出，這個五階分類後被全真道完整繼承，並成為丘處機、王重陽論修證次第的根本框架。值得注意的是，鍾呂派明確排除「鬼仙」與「人仙」為正道，這標誌著內丹學對單純養生術與符籙煉度的超越。「氣清神明」「氣濁神昏」對應後世全真道「性命雙修」中性功的源頭。Pregadio 認為「上仙與道合真」之說，是把魏晉「合道」觀念與唐代「形神俱妙」結合的綜合表述，呈現了鍾呂派融合多家思想的特色。卿希泰指出，鬼仙之「神識內守」實即指禪宗「明心」工夫的雛形，但鍾呂派不以此為究竟，仍須進至上仙「形神俱化」境界，此即內丹道高於佛禪之處。「五等仙」雖出於《鍾呂傳道集》本書，但在《靈寶畢法》中又進一步細分為「九品」，可見鍾呂派內部對證量層級的精密區分。本篇對「房中採戰」「服食」之術的批評，標誌著鍾呂派與漢魏六朝方仙道的決裂，奠定了內丹道作為「正道」的自我定位。

第 2 章 論大道第二

原文：呂曰：所謂大道者，何也？ 鍾曰：大道無形，視之不可見；大道無名，言之不可及。大道之大，包乎天地；大道之微，入乎秋毫。先天地而不為老，後天地而不為終。萬物賴之以生，賴之以成，賴之以化，賴之以歸。 大道生一氣，一氣分陰陽，陰陽運五行，五行成萬物。萬物各得其性，各成其形，各盡其用。然萬物之中，唯人最靈，何也？人得天地之中氣，五行俱足，七情六慾，皆稟於此。 是以聖人法天地，順陰陽，調五行，制七情，伏六慾，使一身之氣與天地相通，一念之神與大道相合。如此則可以入道，可以成仙，可以超凡，可以入聖。 世人不知大道，逐物喪志，營營於名利，役役於聲色，耗散精神，戕害形體。雖有百年之壽，不過如朝菌晦朔、蟪蛄春秋而已。 夫大道之在天地，如水之在江河；大道之在人身，如血脈之在百骸。江河枯而萬物死，血脈絕而百骸壞。故修道者，不可不識大道之本源。 大道之本源，在於虛無。虛無之中，有真一之氣。真一之氣，乃天地之母、萬物之根、神明之府、生死之關。得之則生，失之則死；近之則靈，遠之則昏。 求道之士，當以大道為宗，以陰陽為用，以五行為器，以一念為機。宗立則本固，用明則機活，器備則功成，機應則道至。

白話：呂洞賓問：什麼叫做「大道」？ 鍾離權答：大道沒有形體，看也看不見；大道沒有名稱，說也說不出。論其大，包覆天地；論其微，深入秋毫。比天地更早，卻不算老；比天地更晚，卻不算終。萬物依靠它而生，依靠它而成，依靠它而變化，依靠它而歸宿。 大道生出一氣，一氣分為陰陽，陰陽運轉五行，五行構成萬物。萬物各自得其本性，各自成其形體，各自發揮作用。然而萬物之中，只有人最有靈性，為什麼呢？因為人秉受天地中和之氣，五行齊全，七情六慾都源於此。 所以聖人效法天地，順應陰陽，調和五行，節制七情，降伏六慾，使一身之氣與天地相通，使一念之神與大道契合。如此就可以入道，可以成仙，可以超凡，可以入聖。 世人不識大道，追逐外物而喪失本志，整日營謀名利，沉溺於聲色，耗散精神，戕害形體。即使活到百歲，也不過像朝菌只見早晚、寒蟬只活一季而已。 大道在天地之間，就像水在江河之中；大道在人身之內，就像血脈在百骸之內。江河枯竭則萬物死亡，血脈斷絕則百骸壞滅。所以修道之人，不可不認識大道的本源。 大道的本源，在於虛無。虛無之中，藏有「真一之氣」。真一之氣是天地之母、萬物之根、神明之府、生死之關。得到它就生，失去它就死；接近它則靈明，遠離它則昏昧。 求道之人，應當以大道為宗旨，以陰陽為運用，以五行為工具，以一念為樞機。宗旨確立則根本穩固，運用明白則機關靈活，工具齊備則功業成就，樞機相應則大道現前。

註：本篇承《道德經》「道生一，一生二」之宇宙論，但鍾呂派的創新在於把「一念之神與大道相合」明確列為修證樞紐，將老子的本體論轉化為可操作的工夫論。Robinet 指出，這是上清派「存思」向內丹「凝神」轉化的關鍵環節。「朝菌晦朔、蟪蛄春秋」化用《莊子．逍遙遊》。「真一之氣」是鍾呂派的核心術語，指未分陰陽之前的混元一氣，後為張伯端《悟真篇》發展為「先天一炁」，在全真道中又稱「祖炁」。Pregadio 認為此概念上承《老子河上公注》的「元氣」說、《太平經》的「中和氣」說，下啟北宋理學「太極」概念，是中國思想史上極關鍵的範疇。本篇「以一念為機」的提法，奠定了內丹道「念為樞機」的工夫論基礎，後為丘處機《大丹直指》「真意為媒」之說所承襲。卿希泰指出，鍾呂派的「大道—一氣—陰陽—五行—萬物」宇宙生成圖式，是融合道家本體論、漢代氣論、易學象數的綜合創造。

第 3 章 論天地第三

原文：呂曰：天地之大，何以為形？ 鍾曰：天圓地方，天輕地重，天動地靜，天高地下，天日月星辰列焉，地山川草木載焉。天以陽為體，以動為用；地以陰為體，以靜為用。 天地之間，有一氣升降往來。陽氣自地上升，至於天而為雨露；陰氣自天下降，至於地而為霜雪。一升一降，一往一來，而四時成焉，萬物生焉。 人之一身，亦一天地也。頭圓象天，足方象地；心象日，腎象月；五臟象五星，六腑象六合。一呼一吸，象天地之升降；一動一靜，象陰陽之往來。皮膚象大地，毛髮象草木，骨節象山岳，血脈象江河，腸胃象溝洫，膀胱象湖海。 是以修道之士，當以身為天地，以心腎為日月，以氣息為陰陽，以五臟六腑為山川。內外相應，動靜相合，則一身之造化，與天地無異。久之，可以奪天地之機，可以盜陰陽之妙。 夫天地之造化，無心而成；陰陽之消息，無為而至。修道之士，亦當無心而修，無為而證。有心則勞，有為則敗。然非真無心、真無為也，乃心不離道、為不離本之謂也。 天地之大，尚有壞期；陰陽之變，尚有窮日。獨大道無始無終，無生無滅。故修道者，當以大道為依歸，以天地為借鑒，以陰陽為工夫，以五行為器具。

白話：呂洞賓問：天地如此廣大，它們的形象如何？ 鍾離權答：天是圓的，地是方的；天輕地重，天動地靜，天高地低。天上有日月星辰排列，地上有山川草木承載。天以陽為本體，以運動為作用；地以陰為本體，以靜止為作用。 天地之間，有一氣不斷升降往來。陽氣從地上升，到了天就化為雨露；陰氣從天下降，到了地就凝為霜雪。一升一降，一往一來，四季因此形成，萬物因此化生。 人的一身，也是一個天地。頭圓象徵天，腳方象徵地；心象徵太陽，腎象徵月亮；五臟象徵五星，六腑象徵六合方位。一呼一吸，象徵天地之氣升降；一動一靜，象徵陰陽往來。皮膚象徵大地，毛髮象徵草木，骨節象徵山岳，血脈象徵江河，腸胃象徵溝渠，膀胱象徵湖海。 所以修道之人，應當把身體當作天地，把心腎當作日月，把氣息當作陰陽，把五臟六腑當作山川。內外相應，動靜契合，那麼一身的造化，就和天地沒有差別了。久而久之，便可以奪取天地的氣機，可以盜竊陰陽的奧妙。 天地的造化，是「無心而成」；陰陽的消息，是「無為而至」。修道之人，也應當無心而修，無為而證。有心則疲勞，有為則失敗。然而並不是真正的無心、真正的無為，而是說心不離道、為不離本。 天地雖然廣大，仍有壞滅之期；陰陽雖然變化，仍有窮盡之日。唯有大道無始無終，無生無滅。所以修道之人，應當以大道為依歸，以天地為借鑒，以陰陽為工夫，以五行為器具。

註：「人身一天地」是鍾呂派最重要的本體論前提，由此推出「身內天地」與「身外天地」的對應關係。「奪天地之機，盜陰陽之妙」是內丹術的核心語彙，後被張伯端《悟真篇》全盤接收。Pregadio 認為這個「盜」字直承《陰符經》「天地萬物之盜」傳統。「皮膚象大地，毛髮象草木」一段，是漢代《淮南子．精神訓》「人副天數」論的內丹化改寫。Robinet 比較研究指出，上清派的「身神」系統（如《黃庭經》三十六部神）較為神格化，而鍾呂派的身體象徵系統較為自然化、宇宙化，這個轉變對後世全真道極為重要。「無心而修，無為而證」一段，明顯融合了魏晉玄學「無心」說與佛教中觀「無所得」思想，是唐末三教融合的具體呈現。卿希泰指出，鍾呂派的「無心非真無心」之辨，後為王重陽「真功真行」說所承襲。

第 4 章 論日月第四

原文：呂曰：日月之運行，何以與人身相應？ 鍾曰：日為太陽之精，月為太陰之華。日東升而西落，一日一周天；月初生而後晦，一月一周天。日月之行，無有差忒，是以四時成、寒暑分、晝夜異。 人身之心，象日也。心藏神，神之動，如日之光。人身之腎，象月也。腎藏精，精之生，如月之華。心火下降，腎水上升，水火既濟，神精相合，則為內藥。 月有盈虧，人之精氣亦有消長。月初三日生明於庚方，象人之陽氣初生；十五日月圓於甲方，象人之陽氣盛滿；二十三日月缺於丙方，象人之陽氣將衰；三十日月晦於乙方，象人之陽氣歸根。此即《參同契》所謂「納甲」之法也。 修煉之士，當法日月之行。子時陽氣初生，當凝神聚氣，行小周天之火候，謂之「進陽火」；午時陰氣初生，當伏氣降神，行退陰符之候，謂之「退陰符」。如此則一日一周天，一月一還丹，一年一大丹。 日月之行，有交有合。日月相交，是為日蝕月蝕；日月相合，是為朔望弦晦。修道之士，亦有內交內合。心腎相交，是為內日月交；神氣相合，是為內日月合。內交既密，內合既深，則內丹自結。 日月之精，每月一交於黃道。修道之士，每月一採於黃庭。採之之法，須以神為主宰，以氣為使者，以息為媒妁。神主則氣聚，氣使則息調，息媒則精化。三者一體，方能採得真精。

白話：呂洞賓問：日月的運行，如何與人身相應？ 鍾離權答：太陽是純陽之精華，月亮是純陰之精華。日東升西落，一日繞天一周；月由初生到月晦，一月繞天一周。日月運行從不差錯，所以四季形成，寒暑分明，晝夜有別。 人身的心，象徵太陽。心藏神識，神識的活動，就像太陽的光輝。人身的腎，象徵月亮。腎藏精氣，精氣的生發，就像月華的盈滿。心火下降、腎水上升，水火相濟，神與精相合，這就是「內藥」。 月有盈有虧，人的精氣也有消長。月初三月光初現於庚位，象徵人的陽氣初生；十五月圓於甲位，象徵人的陽氣盛滿；二十三月缺於丙位，象徵人的陽氣將衰；三十日月光隱於乙位，象徵人的陽氣歸根。這就是《周易參同契》所說的「納甲」之法。 修煉之人，應當效法日月的運行。子時陽氣初生，應當凝神聚氣，運行小周天的「進陽火」候；午時陰氣初生，應當伏氣降神，運行「退陰符」之候。如此則一日完成一個周天，一月完成一次還丹，一年完成一次大丹。 日月運行，有相交、有相合。日月相交，便是日蝕月蝕；日月相合，便是朔望弦晦四相。修道之人也有「內交」「內合」。心腎相交，是內日月之交；神氣相合，是內日月之合。內交越密、內合越深，內丹自然結成。 日月的精華，每月一次相交於黃道。修道之人，每月一次採取於「黃庭」之中。採取之法，必須以神為主宰，以氣為使者，以呼吸為媒介。神主則氣聚，氣使則息調，息媒則精化。三者合一，才能採得真精。

註：本篇是內丹「火候」理論的奠基。「水火既濟」典出《周易》既濟卦，原指離火坎水交感；鍾呂派將之轉為心火下降、腎水上升的具體生理工夫。「庚甲丙乙」配月相的方位系統，源自《周易參同契》的「納甲」說，Pregadio 在 Great Clarity 中有詳細考證，認為這是漢代象數易學與煉丹術結合的精緻產物。「進陽火、退陰符」為後世全真南宗、北宗火候論之共同術語。「黃庭」一詞源自上清派《黃庭經》，原指人身中宮，鍾呂派將其收納為內丹採藥之所，這個整合工作對後世影響深遠。「神主、氣使、息媒」三層結構，是鍾呂派工夫論的精華，後被丘處機《大丹直指》明確稱為「三家相見」。Eskildsen 指出此即全真道「精氣神三品」教法之直接源頭。

第 5 章 論四時第五

原文：呂曰：四時之變遷，何以為丹道之則？ 鍾曰：天地之間，一氣流行，分為四時。春為少陽，氣自下而上；夏為太陽，氣浮於上；秋為少陰，氣自上而下；冬為太陰，氣沉於下。四時之氣，循環不已，故能生萬物、長萬物、收萬物、藏萬物。 人身之氣，亦有四時。春當養肝，夏當養心，秋當養肺，冬當養腎。四季之末十八日，當養脾。如此則五臟之氣調和，百脈通暢，疾病不生。 丹道之中，亦有四時。煉精之初，如春之生機，當溫養而勿傷；煉氣之中，如夏之盛大，當開通而勿閉；煉神之時，如秋之收斂，當凝聚而勿散；還虛之終，如冬之歸藏，當深固而勿動。 四時之火候，各有所宜。差之毫釐，謬以千里。修道之士，當以天地四時為法，以人身四時為用，以丹道四時為驗。三者相應，方為真道。 夫四時之行，有六候之分：立春、雨水為春之初；驚蟄、春分為春之中；清明、穀雨為春之末。夏、秋、冬亦各有六候。一年二十四候，二十四節氣，正應人身二十四椎節。 修煉之士，於二十四節氣之中，各有所應之候。子半冬至，當凝神靜氣，候陽生於坎中；午半夏至，當伏氣斂神，候陰生於離中。春分秋分，陰陽相半，當沐浴溫養，不可進火。冬至夏至，陰陽極變，當謹守火候，不可妄動。

白話：呂洞賓問：四季變遷，如何作為丹道修煉的法則？ 鍾離權答：天地之間，一氣流轉，分為四季。春屬少陽，氣由下往上升；夏屬太陽，氣浮於上方；秋屬少陰，氣由上往下降；冬屬太陰，氣沉於下方。四時之氣循環不息，所以能生萬物、長萬物、收萬物、藏萬物。 人身之氣也分四季。春天應養肝，夏天應養心，秋天應養肺，冬天應養腎。四季交替之末各十八日，應當養脾。這樣五臟之氣才能調和，百脈通暢，百病不生。 丹道修煉之中，也有四時。煉精之初，如春天的生機，應當溫養而不可損傷；煉氣之中段，如夏天的盛大，應當開通而不可閉塞；煉神之時，如秋天的收斂，應當凝聚而不可散逸；還虛之終，如冬天的歸藏，應當深固而不可妄動。 四時的火候，各有適宜。差之毫釐，謬以千里。修道之人，應當以天地四時為法則，以人身四時為運用，以丹道四時為驗證。三者相應，才是真正的道。 四時的運行，又有「六候」的劃分：立春、雨水為春之初；驚蟄、春分為春之中；清明、穀雨為春之末。夏、秋、冬也各有六候。一年共二十四候、二十四節氣，正好對應人身的二十四椎節（脊椎節）。 修煉之人，於二十四節氣之中，各有所對應的火候。子時、冬至時節，應當凝神靜氣，等待陽氣生於坎卦之中；午時、夏至時節，應當伏氣斂神，等待陰氣生於離卦之中。春分、秋分時節，陰陽各半，應當「沐浴溫養」，不可進火。冬至、夏至時節，陰陽極變，應當謹守火候，不可妄動。

註：本篇將四時系統三層對應：宇宙四時、人體四時、丹道四時。「四季末十八日養脾」對應五行土王四季的傳統中醫理論。「煉精、煉氣、煉神、還虛」四階段對應春夏秋冬，是鍾呂派「四時火候論」的精華，後為陳致虛《金丹大要》進一步發揮。「沐浴」一詞為內丹術專語，指春秋二分卯酉時陰陽相等時的「停火溫養」狀態，源自《周易參同契》「沐浴於子，淋洗於午」說。Robinet 指出，此處將二十四節氣對應二十四椎節，是把外在天文曆法與內在身體解剖學的精密匹配，是中國「天人感應」思想在內丹領域的極致發展。Pregadio 認為此種「節氣火候」說，後在元代《周易參同契分章通真義》中得到系統化發揮。

第 6 章 論水火第七

原文：呂曰：何謂水火？何謂既濟？ 鍾曰：水者，腎中之真液也；火者，心中之真陽也。腎屬坎，外陰而內陽；心屬離，外陽而內陰。坎中之陽，是為真水中之真火；離中之陰，是為真火中之真水。 常人心火炎上，腎水潤下，水火各居其位，不相往來，故神與精分離，元氣日耗，老死無日。 修道之士，當逆其常道，使心火下降以溫腎水，使腎水上升以濟心火。水火相交於中宮黃庭之內，神與精合，氣與液凝，是為「水火既濟」。 既濟之火候，須以神為主宰。神不外馳，則氣自歸根；氣歸於根，則精自不漏。精不漏則氣足，氣足則神全，神全則道成。此乃水火既濟之大旨也。 若火候差忒，則或為水寒火冷之疾，或為陽亢陰枯之患。修道之士，不可不慎。 夫水火之用，有外水火、有內水火。外水火者，飲食起居之所養也；內水火者，神氣往來之所運也。外水火失調，則百病生於形；內水火失濟，則諸邪入於神。 既濟之道，又有三層：初則心腎相交，是為粗濟；次則神氣相抱，是為中濟；終則性命合一，是為大濟。粗濟治病，中濟結丹，大濟證真。三濟具備，方為真水火既濟。

白話：呂洞賓問：什麼叫水火？什麼叫「既濟」？ 鍾離權答：「水」指的是腎中的真液；「火」指的是心中的真陽。腎屬坎卦，外表是陰而內藏陽；心屬離卦，外表是陽而內藏陰。坎卦中間那一爻陽，就是「真水中之真火」；離卦中間那一爻陰，就是「真火中之真水」。 一般人心火向上炎燒，腎水向下流潤，水火各居其位，互不交流，所以神與精分離，元氣日漸消耗，距離老死也就不遠了。 修道之人應當「逆」這個常道——使心火下降以溫養腎水，使腎水上升以滋潤心火。水火相交於中宮黃庭之內，神與精相合，氣與液凝結，這就叫「水火既濟」。 既濟的火候，必須以神為主宰。神不外馳，氣自然歸根；氣歸於根，精自然不外漏。精不漏則氣充足，氣足則神完全，神完全則道成。這就是水火既濟的根本要旨。 若火候有差錯，輕則出現水寒火冷的虛症，重則出現陽亢陰枯的危症。修道之人不可不慎。 水火的作用，有「外水火」與「內水火」。外水火指的是飲食起居所養護的；內水火指的是神氣往來所運轉的。外水火失調，則百病生於形體；內水火失濟，則種種邪魔入於神識。 既濟之道又有三層：第一層是心腎相交，這是「粗濟」；第二層是神氣相抱，這是「中濟」；第三層是性命合一，這是「大濟」。粗濟治病，中濟結丹，大濟證真。三濟具備，才是真正的水火既濟。

註：本篇是鍾呂派「取坎填離」工夫的理論基礎。坎中真陽為「真水中之真火」，離中真陰為「真火中之真水」，這是內丹術最關鍵的「真鉛真汞」說法源頭。「逆其常道」是內丹相對於養生術的根本區別——順為凡、逆為仙。中宮黃庭為脾胃所在，是水火相交之處，後世全真道發展為「中宮土釜」之說。「粗濟、中濟、大濟」三層既濟說，是鍾呂派工夫論層次的精密劃分，與「煉精、煉氣、煉神」三關次第暗合。Eskildsen 指出，全真道將此三濟整合為「明心—煉氣—合道」的修證次第，馬丹陽《丹陽真人語錄》中可見明確承襲。「外水火」「內水火」之分，亦為後世道教醫學「外調飲食、內運神氣」雙軌養生論之源頭。卿希泰特別指出，此處將疾病學（水寒火冷、陽亢陰枯）與工夫學打通，是鍾呂派的獨特貢獻。

第 7 章 論龍虎第八

原文：呂曰：何謂龍虎？ 鍾曰：龍者，肝木之陽魂也，東方青龍是也；虎者，肺金之陰魄也，西方白虎是也。龍主動而善變，虎主靜而善伏。常人之龍虎，相鬥而不相合，故百病叢生，壽夭難久。 修真之士，當降龍伏虎。降龍者，制肝之陽魂，使不外馳；伏虎者，斂肺之陰魄，使不內亂。龍虎既降伏，則木金交合，魂魄相親。 龍虎交於中宮，是為「龍虎抱」。龍從火裏出，虎向水中生。龍虎相交，產生真種子，是為「丹母」。丹母既成，便可結就金丹。 修煉之初，須先凝神入氣穴，使心息相依。心息相依日久，則龍自降，虎自伏。不可強為，不可妄作。妄作則龍奔虎走，前功盡棄。 龍虎之喻，又有深義。龍象元神，虎象元精；龍主性，虎主命。降龍即修性，伏虎即修命。性命雙修，方為真道。若只修性不修命，是為「乾慧」，雖見本性，不能脫質；若只修命不修性，是為「孤陰」，雖能延年，不能超凡。 龍虎之交，有時有候。子時龍從東方升，午時虎自西方下。子午之間，正是龍虎交媾之時。修道之士，當於此時凝神定意，候龍虎之自會，不可強催，不可勉就。

白話：呂洞賓問：什麼叫做「龍虎」？ 鍾離權答：「龍」指的是肝木中的陽魂，也就是東方青龍；「虎」指的是肺金中的陰魄，也就是西方白虎。龍主動而善於變化，虎主靜而善於潛伏。一般人的龍虎相鬥而不相合，所以百病叢生，壽命難長。 修真之人應當「降龍伏虎」。所謂降龍，是制伏肝中的陽魂，使它不向外奔馳；所謂伏虎，是收斂肺中的陰魄，使它不向內擾亂。龍虎一旦降伏，則木金交合，魂魄相親。 龍虎在中宮相交，叫做「龍虎抱」。龍從火裏出來，虎向水中生長。龍虎交合，產生「真種子」，就是「丹母」。丹母一旦結成，就可以結成金丹。 修煉之初，必須先凝神入氣穴，使心與呼吸相依相隨。心息相依日久，龍自然降伏，虎自然潛伏。不可勉強，不可妄為。一旦妄為，便會龍奔虎走，前功盡棄。 龍虎之喻，還有更深的含義。龍象徵元神，虎象徵元精；龍主性，虎主命。降龍就是修性，伏虎就是修命。性命雙修，才是真道。如果只修性不修命，叫做「乾慧」，雖能見本性，卻不能脫離凡質；如果只修命不修性，叫做「孤陰」，雖能延年益壽，卻不能超凡入聖。 龍虎之交，有特定的時辰。子時龍從東方升起，午時虎從西方下落。子午之間，正是龍虎交媾之時。修道之人應當在此時凝神定意，等候龍虎自然相會，不可強行催促，不可勉強湊合。

註：「青龍白虎」象徵系統源自《周易參同契》，鍾呂派將其內化為肝肺二臟的陽魂陰魄。「龍從火裏出，虎向水中生」是內丹術中極著名的偈語，後被張伯端《悟真篇》全文引用。「凝神入氣穴」是下手工夫，氣穴即下丹田，這個術語成為全真南宗陳致虛、北宗丘處機共同使用的核心術語。「性命雙修」是本篇的最大教義貢獻——「降龍即修性，伏虎即修命」明確將龍虎象徵與性命二元結構結合。Eskildsen 詳細指出，全真道「先性後命」與南宗「先命後性」雖有次序差異，但「雙修」原則同源於此。「乾慧」一詞源自佛教唯識學，後被《楞嚴經》使用；鍾呂派借用以批評禪宗「只悟空理，不能變化形質」，反映了唐末道家對佛家頓悟說的回應。「孤陰」之說，則直指漢魏服食派、房中派的局限。Pregadio 認為這段是中國思想史上「性命合一論」最早的系統表述。

第 8 章 論河車第十二

原文：呂曰：何謂河車？ 鍾曰：河車者，運氣之輪也。背脊三關，曰尾閭、夾脊、玉枕；前任三田，曰下田、中田、上田。氣自尾閭升於夾脊，自夾脊升於玉枕，自玉枕升於泥丸，是為「逆運」。氣自泥丸降於上田，自上田降於中田，自中田降於下田，是為「順歸」。 河車之運，如水之轉輪，循環不已。初運之時，氣微而力弱，須以意導之；久運之後，氣盛而力強，自然循環，不假人力。 河車有三：曰小河車、大河車、紫河車。小河車者，運氣於一身之中，通督任二脈，是為小周天。大河車者，運氣於四肢百骸，通十二經脈，是為大周天。紫河車者，運神於泥丸宮中，與虛空相合，是為頂上河車。 修河車之術，須擇時擇地。時以子午為主，地以靜室為宜。心不可亂，神不可散。亂則氣逆，散則丹失。 夫三關者，丹道之三大難關也。尾閭關，氣到此處，往往滯而不前，須以意輕引之；夾脊關，氣到此處，往往迫而不通，須以神靜守之；玉枕關，氣到此處，往往激而難過，須以息綿綿待之。三關既透，河車自轉。 河車之轉，有六轉之數。一轉成精，二轉化氣，三轉成神，四轉還虛，五轉合道，六轉超凡。六轉既圓，金丹已成；金丹既成，神仙可期。 河車之妙，全在「火候」二字。文火則溫養，武火則進退。文武相濟，火候得宜，則河車自轉，丹道自成。若火候差錯，則百日之功，毀於一旦。

白話：呂洞賓問：什麼叫「河車」？ 鍾離權答：「河車」是運氣的輪子。背脊有三關，叫尾閭、夾脊、玉枕；前面任脈有三丹田，叫下丹田、中丹田、上丹田。氣從尾閭上升到夾脊，從夾脊上升到玉枕，從玉枕上升到泥丸宮，這叫「逆運」。氣從泥丸宮下降到上丹田，從上丹田下降到中丹田，從中丹田下降到下丹田，這叫「順歸」。 河車的運行，像水車的轉輪，循環不息。初運的時候，氣微弱無力，必須以意念引導；運行日久，氣盛力強，自然循環，不必再用人力。 河車有三種：小河車、大河車、紫河車。小河車是運氣於一身之中，通暢督脈任脈，叫做「小周天」。大河車是運氣於四肢百骸，通暢十二經脈，叫做「大周天」。紫河車是運神於泥丸宮中，與虛空相合，叫做「頂上河車」。 修河車之術，必須擇時擇地。時間以子時、午時為主，地點以安靜的房間為宜。心不可亂，神不可散。心亂則氣逆，神散則丹失。 「三關」是丹道修煉的三大難關。尾閭關，氣到這裡，往往停滯不前，必須以意念輕輕引導；夾脊關，氣到這裡，往往迫塞不通，必須以神識安靜守候；玉枕關，氣到這裡，往往激盪難過，必須以呼吸綿綿等待。三關一旦透過，河車自然運轉。 河車的運轉，有「六轉」之數。第一轉成精，第二轉化氣，第三轉成神，第四轉還虛，第五轉合道，第六轉超凡。六轉既圓滿，金丹便已結成；金丹既成，神仙可期。 河車之妙，全在「火候」二字。文火用於溫養，武火用於進退。文武相濟，火候得宜，河車自然運轉，丹道自然成就。若火候差錯，百日之功，便毀於一旦。

註：本篇是鍾呂派最具操作性的工夫論。「三關三田」系統為後世全真道內丹學完全採納。「小周天、大周天」術語首見於此，是中國內丹術運氣理論的根本框架。「紫河車」一詞源自上清派經典《黃庭內景經》，鍾呂派將其升格為「頂上河車」與虛空相合的最高境界。Eskildsen 認為此處正是禪宗「明心見性」融入內丹的接口。「六轉成丹」說後被陳摶、張伯端進一步發展為「九轉還丹」說。Robinet 詳細考證指出，「三關難關」對應的尾閭、夾脊、玉枕，在後世全真道修煉中被加上「明點」「祕訣」工夫，例如丘處機《大丹直指》就有專章論述如何「攻關」。「文火、武火」之分源自外丹爐火，鍾呂派將其完全內化為呼吸與意念的強弱調節，是內丹術成熟的標誌。Pregadio 強調，本篇將「火候」提升為核心範疇，標誌著鍾呂派工夫論的精密化已超越其前驅。

第 9 章 論還丹第十三

原文：呂曰：何謂還丹？ 鍾曰：還丹者，逆運之妙也。順則生人，逆則成丹。常人之精，自下田而泄於外，化為生育之用，是為順。修道之士，使精不下泄，逆而上升，與氣相合，是為逆。逆而上升，至於中田，與神相凝，是為還丹之初。 還丹有七返九還之妙。七返者，火數也，自心降於腎，七日而一周；九還者，金數也，自腎升於心，九日而一周。七返九還，循環不已，三百日而丹成。 丹成之後，現於玄關一竅之中。玄關非心非腎，非肝非肺，在乎天地之中，存乎一念之間。觸之則靈，泯之則無。修真之士，當以無心求之，不可以有心覓之。有心則失，無心則得。 還丹既成，溫養三年，乳哺九載，然後可以脫胎神化，超凡入聖。此非小事，須得真師口訣，不可妄為。 夫還丹之名，有大還丹、有小還丹之別。小還丹者，凝精化氣，氣升心宮，神精相抱，是為小還；大還丹者，凝氣化神，神入虛無，性命合一，是為大還。小還百日，大還三年；小還結丹，大還成仙。 還丹之要，在於「真意」二字。真意者，元神之發用也。元神不發，則真意不顯；真意不顯，則還丹不成。故修真之士，當先修元神，後修真意，再修還丹。三者次第，不可顛倒。 還丹之後，又有「養丹」「結胎」「出神」「還虛」諸關。養丹九月，如婦人懷胎；結胎三年，如嬰兒成形；出神九載，如赤子離母；還虛無期，與道合真。如此重關，皆須真師指授，方能順利度過。

白話：呂洞賓問：什麼叫「還丹」？ 鍾離權答：「還丹」是逆運的奧妙。順著走則生人，逆著走則成丹。一般人的精氣從下丹田向外泄出，化為生育之用，這是「順」。修道之人使精不外泄，逆向上升，與氣相合，這是「逆」。逆向上升到中丹田，與神相凝結，這是還丹的開端。 還丹有「七返九還」的奧妙。「七返」是火的數字，從心降到腎，七日為一周；「九還」是金的數字，從腎升到心，九日為一周。七返九還循環不息，三百天而丹結成。 丹成之後，會顯現在「玄關一竅」之中。玄關不是心，不是腎，不是肝，不是肺，它存在於天地之中，存於一念之間。觸動它便有靈感，泯滅它便歸於無。修真之人，應當以無心去求它，不可以有心去尋它。有心則失之，無心則得之。 還丹既成之後，須溫養三年，乳哺九載，然後可以脫胎神化，超凡入聖。這不是小事，必須得到真正師父的口訣，不可妄自為之。 還丹之名，又有「大還丹」「小還丹」之分。小還丹是「凝精化氣」，氣升至心宮，神與精相抱，這是「小還」；大還丹是「凝氣化神」，神入於虛無，性命合一，這是「大還」。小還百日完成，大還三年完成；小還結丹，大還成仙。 還丹的關鍵，在於「真意」二字。真意是元神的發用。元神不發動，真意便不顯現；真意不顯，還丹便不成。所以修真之人，應當先修元神，然後修真意，再修還丹。三者次第，不可顛倒。 還丹之後，又有「養丹」「結胎」「出神」「還虛」等關卡。養丹九個月，如婦人懷胎；結胎三年，如嬰兒成形；出神九年，如赤子離母；還虛則無期限，與道合真。如此一道道關口，都必須真師親口指授，才能順利度過。

註：「順則生人，逆則成丹」是內丹道最著名的命題，後被張伯端《悟真篇》、陳致虛《金丹大要》反覆引用。「七返九還」典出《周易參同契》河圖數理，七為火數、九為金數。「玄關一竅」的「無心求之」說法，明顯受禪宗影響，Eskildsen 指出此處可見唐末佛道融合的具體痕跡，後為全真道「明心見性」教法之先聲。「乳哺九載」即「九年面壁」之意。「真意」概念是本篇最重要的工夫範疇，後成為全真道「真意為媒」說的源頭，指元神在動而未動之間的微妙作用。Pregadio 比較研究指出，「養丹—結胎—出神—還虛」四階段是鍾呂派對「煉氣化神、煉神還虛」兩階段的精細化分解，這個分解工作後被陳致虛《金丹大要》完整繼承。「養丹九月」「出神九載」的時間表，與佛教《大日經》「五相成身」的時間框架有對應關係，反映唐末密教與道教的交涉。卿希泰指出，「玄關一竅」是鍾呂派最高密法，後在全真道內部演化出多種詮釋，從丘處機的「兩腎中間一點明」，到王重陽的「方寸之地」，再到後世「天心」「祖竅」諸說。

第 10 章 論煉形第十四

原文：呂曰：何謂煉形？ 鍾曰：煉形者，化質為氣之術也。形者，質也，重而濁；氣者，神之載也，輕而清。常人形質沉重，故不能飛升；修真之士，煉形化氣，氣與神合，方能脫質。 煉形之法有六：曰玉液煉形、金液煉形、太陰煉形、太陽煉形、內觀煉形、真空煉形。玉液者，口中之津液也，咽下以潤五臟；金液者，丹田之真液也，運轉以化筋骨；太陰煉形者，於子時取月華；太陽煉形者，於午時採日精；內觀煉形者，存想五臟六腑光明如日；真空煉形者，與道合真，形如不存。 煉形之效，初則百病不生，次則容顏不老，再次則骨肉化為瓊瑤，終則形神俱妙，與道合真。然煉形非一日之功，須積年累月，方見其效。 世人不知煉形之妙，徒求服食外丹，傷生害命，未有不敗者也。內丹之道，安而易得，久而不敗。修真之士，當以內為宗，以外為輔。 夫煉形之最高境界，是為「形神俱化」。形化則無形，神化則無神。無形無神，即與虛空合一；與虛空合一，即與大道合真。此為煉形之究竟。 煉形之初，須先煉「凡形」為「真形」。凡形者，父母所生之肉身也；真形者，內氣所成之氣身也。凡形可壞，真形不壞；凡形有限，真形無限。煉之之法，須以神為主，以氣為輔，以息為佐。 煉形既成，乃可出神。出神之初，須由頂門而出，遊行虛空，不可遠行；出神既熟，可至千里萬里，瞬息往返。出神既極，乃可分身，一身為千身、為萬身，皆為真身，皆能說法。然此等境界，非凡人所能想像，亦非凡人所能臆測。

白話：呂洞賓問：什麼叫「煉形」？ 鍾離權答：「煉形」是把肉體化為氣的方術。形體是物質，沉重而濁；氣是神識的載體，輕盈而清。一般人的形體質地沉重，所以不能飛升；修真之人煉形化氣，氣與神相合，才能脫去凡質。 煉形之法有六種：玉液煉形、金液煉形、太陰煉形、太陽煉形、內觀煉形、真空煉形。玉液是口中的津液，吞嚥下去以潤養五臟；金液是丹田中的真液，運轉以化育筋骨；太陰煉形是在子時採取月華；太陽煉形是在午時採取日精；內觀煉形是存想五臟六腑光明如太陽；真空煉形是與道合真，形體彷彿不存在。 煉形的效驗，初步是百病不生，進一步是容顏不老，再進一步是骨肉化為瓊瑤美玉，最終形神俱妙，與道合真。然而煉形不是一日之功，必須積年累月，才能見效。 世人不知煉形的奧妙，只知服食外丹（金石煉成的丹藥），結果傷生害命，沒有不失敗的。內丹之道，安全又容易得到，長久而不會失敗。修真之人應當以內丹為宗，以外丹為輔。 煉形的最高境界，是「形神俱化」。形化則無形，神化則無神。無形無神，即與虛空合一；與虛空合一，即與大道合真。這就是煉形的究竟。 煉形之初，必須先把「凡形」煉為「真形」。凡形是父母所生的肉身；真形是內氣所凝成的氣身。凡形可壞，真形不壞；凡形有限，真形無限。煉之之法，必須以神為主，以氣為輔，以呼吸為佐。 煉形既成，方可出神。出神之初，須由頭頂百會出去，遊行於虛空，不可遠行；出神既熟，可達千里萬里，瞬息往返。出神到極致，便可分身——一身化為千身、萬身，皆為真身，皆能說法。然而這種境界，非凡人所能想像，也非凡人所能臆測。

註：本篇是鍾呂派對外丹術的明確批判，標誌著中國丹道由外丹向內丹的歷史轉折。「煉形六法」中「內觀煉形」承上清派存思傳統，「真空煉形」則融入般若空觀。Pregadio 在 Great Clarity 中特別指出，鍾呂派並未完全否定外丹，而是將其降為輔助，這個態度後被張伯端《悟真篇》發揮為「外丹為證驗」說。「形神俱妙」典出《莊子》，後成為全真道「性命雙修」的最高目標。「凡形—真形」的二元結構，是鍾呂派對佛教「四大假合」說的回應——佛家認為形體虛幻，鍾呂派則主張可以將虛幻凡形煉為真實氣身，這個立場後成為全真道與禪宗論辯的關鍵。「出神—分身」一段，明顯吸收了上清派《真誥》「分形化氣」之說，但更加系統化。Eskildsen 詳細指出，全真七子的傳記中多有「出神千里」「分身度人」的記載，皆可追溯至本篇。「玉液」「金液」之分，後在全真道中發展為「玉液還丹」「金液還丹」兩階段工夫，分別對應「築基」與「結胎」二大關。卿希泰認為，此處對「服食外丹」的批判，是中國丹道史上的根本轉折——自此之後，內丹道徹底成為主流，外丹術日漸式微。