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地方宮觀的檔案保存與口述訪談流程

📅 2026/6/27

地方宮觀的檔案保存與口述訪談流程

摘要

地方宮觀作為道教信仰的基層載體，其文獻與記憶往往散落於信眾、廟祝與偶然留存的文件中。隨著老一輩主事者的凋零，宮觀的歷史文件、儀式錄音、口傳敘事正面臨不可逆的流失。本文旨在系統性論述地方宮觀檔案保存的流程，涵蓋文書、照片、錄音與口述訪談四類材料的採集欄位設計與倫理同意程序。文中將提出一套可操作的分類架構與田野工作規範，並以實際田野經驗與學術文獻為憑據，說明如何在不干擾宮觀日常運作的前提下，建立可長期查考的資料庫。全文側重方法而非歷史沿革，著眼於保存工作中的倫理邊界與可核查性，為道教學者、宮觀管理者與地方文化工作者提供參考。

一、宮觀文獻的載體特性與保存困境

地方宮觀的文獻並非以系統化的「檔案」形式存在。多數宮觀的管理由廟祝、爐主或管理委員會輪值，文件往往存放於個人居所、神明桌下或臨時紙箱中。常見的保存障礙包括潮濕、蟲蛀、隨意丟棄，以及後繼者不識文件價值而予以銷毀。

從載體類型來看，宮觀文獻至少包含以下幾類。其一為書面文書，如科儀簿、功德簿、疏文、籤詩簿、信眾捐題名冊、廟產契書、碑刻拓本。其二為圖像材料，包括神像開光照片、遶境記錄、宮觀修建過程的留影。其三為聲音記錄，早年可能以錄音帶或光碟保存的誦經、講經或訪談。其四為口頭敘事，即廟方人員或資深信眾對宮觀歷史、靈驗事蹟的記憶。

這四類材料在保存上有各自的脆弱點。紙質文書易受潮褪色，尤其功德簿多以毛筆書寫於宣紙或棉紙，墨跡遇水即糊。照片若未以無酸相簿保存，數年後即變色發黏。錄音帶的磁粉脫落與播放設備的淘汰，使大量儀式錄音無法讀取。口頭敘事則完全依賴記憶載體，一旦講述者過世，該段歷史便隨之消失。

當代數位技術提供了新的保存途徑，但數位檔案本身也有格式過時、儲存媒體損壞、缺乏後設資料等風險。因此，本文所提出的流程不單是數位化，更強調在採集階段即建立標準化的欄位結構與倫理規範，使材料不僅「被保存」，而是「可被檢索與詮釋」。

全文目錄

二、宮觀文書的類型、分類與保存欄位
- 2.1 文書的主要類型
- 2.2 分類原則
- 2.3 保存欄位設計
三、照片與視覺材料的檔案化
- 3.1 照片的類型
- 3.2 數位化拍攝的技術建議
- 3.3 欄位設計
四、錄音與影音記錄的建置與保存
- 4.1 錄音材料的類型
- 4.2 技術轉置與保存規範
- 4.3 欄位設計
五、口述訪談的設計、倫理與同意流程
- 5.1 訪談前的準備
- 5.2 倫理同意書的核心要素
- 5.3 訪談進行中的技術與人際要點
- 5.4 逐字稿與回饋機制
六、田野記錄的整合與資料庫欄位設計
- 6.1 跨載
- 6.1 跨載體欄位的統一架構
- 6.2 資料庫權限與異地備份
- 6.3 檢索介面與使用邊界
七、保存倫理的延伸與田野工作者的責任
- 7.1 從知情同意到持續協商
- 7.2 數位檔案的長期可讀性
- 7.3 宮觀主體性的維護
八、地方志與碑刻材料的收集與數位化
- 8.1 地方志中的宮觀記載
- 8.2 碑刻的調查與拓印
- 8.3 與文書、口述材料的交叉比對
- 8.4 數位化與後設資料標準
九、案例研究：以南臺灣某王爺信仰宮觀的檔案建置為例
- 9.1 宮觀背景與既有材料
- 9.2 文書與照片的整理
- 9.3 口述訪談的執行與倫理處理
- 9.4 資料庫建置與回饋

參考文獻

Portelli, Alessandro. The Death of Luigi Trastulli and Other Stories: Form and Meaning in Oral History. Albany: State University of New York Press, 1991.
Thompson, Paul. The Voice of the Past: Oral History. 3rd ed. Oxford: Oxford University Press, 2000.
Dublin Core Metadata Initiative. DCMI Metadata Terms. 2008. https://www.dublincore.org/specifications/dublin-core/dcmi-terms/.
Library of Congress. Sustainability of Digital Formats: Planning for Library of Congress Collections. 2015. https://www.loc.gov/preservation/digital/formats/.
Omeka開發團隊. Omeka S User Manual. 2022. https://omeka.org/s/docs/user-manual/.
謝聰輝.〈道封下的保生大帝：碑銘所見的道教天醫部與瘟部〉. 2025. 摘要收錄於道教研究資料庫.
姜守誠.〈宋元道教對橫死者的禳解與救度〉. 2025. 摘要收錄於道教研究資料庫.
白照傑.〈南北朝至盛唐道教河圖經法及儀式的基礎研究〉. 2025. 摘要收錄於道教研究資料庫.
王舒宇.〈從城隍之爭到宇宙論轉變：《口鐸日抄》與晚明天主教上帝觀念的引入〉. 2026. 摘要收錄於道教研究資料庫.
Zhang, Jimin, and Xuning Yan. “The God Who Protects Graffiti: How Southern Fujian Vernacular Belief Shapes a Graffiti Writer’s Spatial Strategies and Everyday Rituals.” 2026. Abstract in Daoist Studies Database.

參考文獻（增補）

謝聰輝.〈道封下的保生大帝：碑銘所見的道教天醫部與瘟部〉.2025.摘要收錄於道教研究資料庫.
姜守誠.〈宋元道教對橫死者的禳解與救度〉.2025.摘要收錄於道教研究資料庫.
白照傑.〈南北朝至盛唐道教河圖經法及儀式的基礎研究〉.2025.摘要收錄於道教研究資料庫.
王舒宇.〈從城隍之爭到宇宙論轉變：《口鐸日抄》與晚明天主教上帝觀念的引入〉.2026.摘要收錄於道教研究資料庫.
Zhang, Jimin, and Xuning Yan.

二、宮觀文書的類型、分類與保存欄位

2.1 文書的主要類型

宮觀文書最常見者為科儀簿（亦稱「科本」或「法事簿」），記錄各類齋醮儀式的程序、咒語、符式。此類文本常由道士或法師個人持有，部分宮觀會留存歷年延請道士所做的法事紀錄。功德簿則載錄信眾捐獻的金額、品項與祈求事項，是研究宮觀經濟網絡與信仰動機的第一手材料。疏文為儀式中焚奏天庭的文書，內容往往包含社區災異、信眾心願，反映特定時空的社會關懷。此外，籤詩簿、藥籤簿、廟產契書、地方官員告示、重修宮觀碑記等，亦屬宮觀文書範疇。

2.2 分類原則

分類可依「來源」、「功能」與「材質」三元軸。來源指產生者：是道士、廟方管理委員會、還是信眾？功能分：儀式用、行政用、記公用、教化用。材質則影響保存條件：紙質、絹布、木版、石刻。實際操作時，建議以「功能」為主要分類，再以「來源」細分，如此可快速對應材料在宮觀運作中的角色。

2.3 保存欄位設計

每一件文書應建立至少以下欄位：

檔案識別號（唯一，建議以宮觀代碼+年代+流水號）
題名（原件上的名稱，如「辛丑年楊府祈安清醮疏文」）
年代（含朝代、干支、西元年）
材質（紙質、絹質、木質等）
尺寸（長×寬，單位公分）
保存狀態（完整、破損、蟲蛀、水漬等）
內容摘要（50–200字，包括主要事件、人物、金額等關鍵訊息）
原件持有者或提供者（注意匿名需求）
數位檔案名稱（建議為識別號+副檔名）
掃描解析度與格式（如600dpi TIFF，同時輸出JPEG用於瀏覽）
數位化日期與操作者
備註（如「原件已歸還」「僅供學術使用」）

此份欄位參照檔案學中的後設資料標準（Dublin Core 簡化版）並加入田野特殊需求。每一欄位的填寫應有明確指引，避免空泛描述。例如「年代」不宜僅寫「清代」，應盡可能依據干支或人物判斷具體年份。

三、照片與視覺材料的檔案化

3.1 照片的類型

宮觀照片可分為三大類。一為建築與環境照：記錄宮觀外貌、內部格局、神龕布置、匾額楹聯。二為儀式過程照：包含遶境、過火、開光、進香等活動。三為人物照：廟祝、道士、爐主、信眾群體等。

照片的保存困境在於，許多老照片背面未註明日期與人物，數年後即無人能辨識。部分宮觀將照片黏貼於相簿中，相簿紙張酸化導致照片沾黏損毀。

3.2 數位化拍攝的技術建議

平面照片應以掃描器處理，建議600dpi以上，彩色模式至少24-bit。若原件為底片或幻燈片，應使用專用底片掃描器。數位相機翻拍雖快速，但容易產生變形與色偏，僅適用於臨時記錄。掃描後應以TIFF格式存檔作為保存檔，另以JPEG（壓縮率85–90%）作為檢閱檔。

3.3 欄位設計

照片欄位需額外包含：

拍攝日期（精確至年月日，未知則標註推估年代）
拍攝地點（宮觀名、具體位置如「正殿」或「廣場」）
主題（建築、儀式、人物、文物等）
關鍵人名（畫面中可辨識者，須尊重隱私，必要時以「不公開」標記）
攝影者或提供者
版權宣告（CC授權、僅供學術、或保留所有權利）
數位檔案格式與尺寸
內容描述（例如「2010年媽祖誕辰遶境，隊伍行經中正路，前方為鑼鼓陣」）

欄位填寫應於掃描或拍攝後立即進行，避免記憶混淆。建議使用資料庫管理軟體或試算表，每一筆紀錄與數位檔案名稱對應。

四、錄音與影音記錄的建置與保存

4.1 錄音材料的類型

宮觀相關的錄音包括道士誦經、法師講經、儀式中的咒語唱誦、信眾的靈驗見證、廟方會議記錄等。早期錄音多為卡式錄音帶或錄影帶（VHS），近年則有數位錄音筆與手機錄音。這些材料的價值在於保留了儀式中的音聲細節、腔調變化與即興成分，是文字無法完整再現的文化資產。

4.2 技術轉置與保存規範

類比錄音帶應以專業磁帶播放機轉錄為數位格式，取樣率建議44.1kHz或48kHz，量化位元16-bit以上，WAV或FLAC無壓縮格式。錄影帶則須使用時基校正器轉為數位視訊檔，建議編碼為H.264壓縮的MP4或無壓縮的AVI。

轉錄過程中應錄製「測試訊號」以確保設備正常，並保留原始磁帶，即使轉錄完成亦不應丟棄。數位檔案命名參照文書規則，並另建「原始載體」欄位（如「TDK 60分鐘錄音帶，型號AD60」），以便日後溯源。

4.3 欄位設計

錄音/影材料的後設資料需包括：

記錄日期
地點
活動名稱（如「辛卯年下元節謝平安法事」）
錄音/影者
主要參與者（道士姓名、信眾人數等）
錄音長度（時：分：秒）
錄音格式（原始與數位）
轉錄日期與格式
內容摘要（分段描述重點，若有轉錄稿則註明檔案連結）
語言（閩南語、客語、華語等）
存取限制（如「訪談人要求封存至2060年」）

特別注意，口述訪談的錄音應與同意書、逐字稿檔案相互連結，建議以同一識別號串聯。

五、口述訪談的設計、倫理與同意流程

5.1 訪談前的準備

口述訪談並非隨意聊天，而是一種有結構的文獻採集方法。事前應進行背景研究，包括蒐集宮觀的既有文獻、碑刻、地方志記載，擬定訪談大綱。大綱應涵蓋宮觀創建傳說、歷次修建過程、重要法會、人際網絡、信仰變遷等。問題設計應為開放式，避免引導性提問。

訪談對象的選擇需考慮多元性：廟祝、管理委員、道士、爐主、一般信眾、鄰近居民。每類對象的視角不同，交叉比對可還原更立體的歷史圖像。對象的數量應視宮觀規模而定，一般至少訪談三人以上，以避免單一記憶偏差。

5.2 倫理同意書的核心要素

口述訪談涉及個人記憶與隱私，必須取得受訪者的知情同意。同意書應包含以下項目：

訪談目的說明（例如「本訪談旨在記錄OO宮觀的歷史與儀式，資料將捐贈至OO大學圖書館／地方文化中心，供學術研究使用」）
訪談方式（錄音、錄影或筆記）
自願參與與退出權（受訪者可隨時中止或拒絕回答）
匿名要求（受訪者可選擇真實姓名、化名或不具名）
資料使用範圍（學術論文、展覽、出版、網路公開等）
未來存取限制（例如「資料於受訪者生前不對外開放」）
著作權歸屬（通常由訪談者與受訪者共同授權，或是捐贈至特定機構）
雙方簽名與日期

同意書應一式兩份，一份由受訪者留存，一份由保存單位存檔。簽署前需逐條口頭解說，確保受訪者理解。

5.3 訪談進行中的技術與人際要點

訪談場所應選擇安靜、不受干擾的環境，以受訪者感到自在為原則。錄音設備應預先測試，備用電池與記憶卡。訪談者需表現出真誠傾聽的態度，不打斷、不批判。若受訪者提及敏感話題或模糊記憶，不應強迫追問，可記下後續再以其他資料交叉驗證。

訪談結束後，應於24小時內撰寫訪談日誌，記錄訪談時的情緒氛圍、非語言訊息、以及任何需要補充說明的現場狀況。

5.4 逐字稿與回饋機制

錄音應轉錄為逐字稿，保留口語特徵（如語助詞、重複句、停頓）。轉錄人員需簽署保密協定。完成後的逐字稿應寄送一份給受訪者校閱，受訪者有權修改或刪除部分內容。此回饋流程不僅是倫理要求，也能減少誤解，提高資料可信度。

逐字稿的檔案格式建議使用純文字或ODT，避免特定商業軟體的格式鎖定。同時保留原始錄音，作為查核依據。

六、田野記錄的整合與資料庫欄位設計

6.1 跨載

6.1 跨載體欄位的統一架構

不同載體（文書、照片、錄音、訪談逐字稿）雖各有專屬欄位，但為實現跨載體的整合檢索，需建立一組核心共通欄位。建議採用「宮觀編碼—載體代碼—流水號」作為唯一識別碼，例如：NHG001-DOC-023（文書）、NHG001-PHOTO-045（照片）、NHG001-AUDIO-012（錄音）、NHG001-INT-008（訪談）。共通欄位應包含：

識別號（跨載體唯一）
宮觀名稱（標準化，如「北港朝天宮」）
年代（西元年，若無法精確則標註推估區間）
地點（行政區至村里）
關鍵字（可自訂詞彙表，如「遶境」「疏文」「爐主」）
文件類型（文書、照片、錄音、影音、訪談）
原件持有者（若匿名則標「匿名提供」）
數位化日期與格式
使用限制（開放、限閱、封存至某年）
檔案路徑（指向伺服器或儲存媒體中的位置）

此架構參照 Dublin Core Metadata Initiative (DCMI) 的十五元素簡化版本，並加入田野實務所需的宮觀脈絡資訊。實作時可選用開放原始碼的資料庫系統如 Omeka S 或 CollectiveAccess，兩者皆支援多載體後設資料輸入與自訂欄位（參見 DCMI 2008；Omeka 開發團隊 2022）。

6.2 資料庫權限與異地備份

資料庫應設分級權限：管理者可新增、修改、刪除；一般使用者僅能檢索與瀏覽已開放資料；涉及隱私或封存條件的檔案僅管理員可見。所有操作應留下日誌紀錄，便於追蹤。

備份策略建議採用 3-2-1 原則：至少三份備份，兩種不同儲存媒體，一份異地存放。例如：主資料庫存放於研究單位伺服器，外接硬碟備份存放於宮觀所在地文化中心，另上傳一份至雲端儲存（如臺灣學術網路 TANet 的雲端服務，或國際學術機構提供的 Dataverse）。備份頻率視資料新增量而定，至少每月一次。數位檔案應定期檢查完整性，可使用 MD5 或 SHA-256 校驗碼比對。

6.3 檢索介面與使用邊界

資料庫前端應提供全文檢索與進階篩選（年代、載體類型、宮觀、關鍵字）。為方便非學術使用者（如宮觀管理人員），介面應盡量簡潔，避免過多專業術語。然而，使用邊界必須明確標示：所有數位檔案僅供學術與文化教育使用，不得用於商業營利；涉及活人肖像或聲音的訪談資料，必須遵守同意書所載的存取期限；未經受訪者或宮觀同意，不得將原始檔案上傳至公開社群平台。

七、保存倫理的延伸與田野工作者的責任

7.1 從知情同意到持續協商

口述訪談的倫理並非僅止於簽署同意書。田野工作者應認知到，受訪者與宮觀社群對「檔案」的想像可能與學術界不同。部分信眾認為文書或照片具有神聖性（如疏文原是焚燒給神明的，不應留存），部分受訪者擔心訪談內容被扭曲或斷章取義。因此，採集過程中應保持「持續協商」的態度：定期回訪，告知資料使用情形，尊重受訪者後續的修改或撤回要求。這種做法呼應了口述歷史學家 Alessandro Portelli 所強調的「對話性倫理」（Portelli 1991, 45-56）。

7.2 數位檔案的長期可讀性

數位載體本身亦會衰退。儲存媒體（硬碟、光碟、磁帶）有物理壽命，檔案格式（如 .doc、.wmv）可能隨時間淘汰。保存機構應建立格式遷移計畫，例如每五年將所有檔案轉為當時的開放標準格式（如 PDF/A 代替 PDF，FLAC 代替 WAV，TIFF 代替 JPEG）。同時，應保留原始格式的副本，以便未來有更佳的轉換工具時可重新處理。此作法參考美國國會圖書館的數位保存指南（Library of Congress 2015）。

7.3 宮觀主體性的維護

保存工作不應淪為「學術掠奪」。檔案與資料的著作權應明確歸屬：原件所有權仍屬於宮觀或提供者；數位版本的使用授權應由保存單位與宮觀共同協商。理想狀況是，宮觀本身亦持有一份完整的資料庫副本，或具有資料庫的共同管理權限。這不僅是倫理要求，也能使保存成果真正回饋地方，避免學術單位壟斷文化記憶。

八、地方志與碑刻材料的收集與數位化

8.1 地方志中的宮觀記載

地方志（包括府志、縣志、廳志、鄉鎮志）是宮觀歷史研究最系統的文本來源。常見記載內容有：宮觀創建年代、歷次重修、廟產田畝、祀典祭儀、靈應事蹟、名宦題記等。例如清代《諸羅縣志》卷十二〈雜記志·寺廟〉記錄了笨港天后宮、水仙宮等廟宇的沿革，可與現存碑刻、疏文相互參照。地方志的檢索現已大量數位化，如「中國方志庫」「臺灣方志彙編」等資料庫，但數位影像仍應保留原始書影，並記錄版本信息（版本、卷次、葉碼）。

田野工作者應先蒐集目標宮觀所在行政區的所有相關方志，建立方志摘錄表，欄位包括：方志名稱、卷次、篇名、原文節錄、年代、備註（如「與某碑刻記載吻合」）。此表可作為後續口述訪談提問的基礎，避免重複詢問已見於文獻的史實，而將訪談焦點放在文獻未載的細節與口傳記憶。

8.2 碑刻的調查與拓印

碑刻是宮觀最直接、最不易被改動的原始史料，內容包括：建廟碑記、重修碑記、捐題碑記、禁約碑記、示禁碑記等。碑刻的保存狀態差異極大，部分嵌於牆體，部分倒臥於廟埕或廂房，甚至被水泥覆蓋。調查時應逐件編號，記錄位置、材質、尺寸、字體、書丹者、立碑年代。若條件許可，進行拓印（使用宣紙與墨撲，注意保護碑面免於墨漬損壞）；若碑體脆弱或屬於重要文物（如指定古蹟），應以攝影與3D掃描取代拓印。

攝影時應使用偏光鏡消除反光，採用交錯光源（側光輔助）使陰刻文字清晰。數位照片後製應僅調整亮度對比，不得修圖改變字形。碑文錄文應忠實保留異體字與俗字，若有漫渙不可辨識處，以□代替，並在注釋中說明推測文字。碑刻的後設資料欄位可參照「臺灣碑碣拓片資料庫」的標準，包括：碑碣名稱、年代、地點、材質、尺寸、碑文全文、題跋、收藏單位等。

8.3 與文書、口述材料的交叉比對

碑刻與地方志、科儀簿、疏文、口述訪談之間常存在互補或矛盾。例如某宮觀「乾隆年間創建」之說，有時僅見於地方志，卻無對應碑刻，口述傳說則稱「康熙年間」；此時需要綜合分析各方證據的可信度。交叉比對的方法為：建立事件序列表，將每一筆材料中提到的修廟、神像開光、遶境起始等事件的時間、人物、動機標出，找出共識點與分歧點。分歧點往往是口述記憶的特殊價值所在——它反映了地方社群的歷史詮釋與認同。

8.4 數位化與後設資料標準

碑刻數位化宜採用三層策略：第一層為全景照（環境位置）；第二層為局部特寫（碑文區域）；第三層為拓本或3D模型（若經費允許）。所有影像檔案命名規則與宮觀文書一致，並在後設資料中加入「碑文全文」欄位。建議使用TEI（Text Encoding Initiative）標記碑文，以便進行全文檢索與跨碑比對。地方志與碑刻材料的最終整合，應納入宮觀綜合資料庫，使研究者能從同一介面同時查閱文書、照片、錄音、訪談與碑志。

九、案例研究：以南臺灣某王爺信仰宮觀的檔案建置為例

9.1 宮觀背景與既有材料

南臺灣屏東縣某歷史超過二百年的溫府王爺廟（為保護隱私，以下化名「鎮南宮」），於2020年配合地方大學文化資產課程啟動檔案保存計畫。該宮觀原有文書包括：清代光緒年間疏文三件、日治時期重修碑記拓本一份、1950年代至今的科儀簿十二冊、信眾捐獻簿八冊。照片方面，廟方保留了一批1980年代遶境的黑白照片約四十張，部分已沾黏損毀。廟祝個人口述提供了該廟二次大戰期間曾作為避難所的記憶。

計畫團隊首先依本文第二章至第七章的流程，建立所有材料的清冊與後設資料欄位。由於廟方對「疏文原件」有神聖性顧慮（認為疏文已焚奏不應留存），團隊與廟方多次協商後，同意僅以數位掃描方式保存，原件歸還廟祝並註明「不公開原件」。此案例顯示了持續協商倫理的重要性（參見本文7.1）。

9.2 文書與照片的整理

科儀簿以功能分類法整理：分為「平安醮科」「王船醮科」「中元普度」「一般法事」四類。每冊記錄法事時間、主事道士、經費來源。其中一冊「王船醮科」附有詳細的船身尺寸與彩繪圖案，成為日後重造船隻的重要參考。照片部分，團隊以600dpi掃描後建立數位檔案，並邀請廟方耆老與信眾指認照片中的人物，將姓名、稱謂、職務填入後設資料的「關鍵人名」欄。部分人物因後代不願曝光，以「信眾甲」匿名標記，符合同意書的匿名要求。

9.3 口述訪談的執行與倫理處理

團隊訪談了四位對象：廟祝（70歲）、管理委員會主委（65歲）、當地文史工作者（55歲）、以及一名80歲的資深信眾。訪談前均簽署同意書，其中文史工作者要求使用真實姓名，其餘三位選擇化名。訪談採半結構式，每場約90分鐘，全程錄音並轉為逐字稿。

值得注意的是，廟祝在訪談中提到1960年代曾因「神明指示」拆除了前殿的一對龍柱，此事在碑刻與地方志中均無記載。團隊將此口述與廟內現存建築比對，確認龍柱基座遺跡確實存在。此案例說明口述材料在補足文獻空缺上的關鍵角色。逐字稿完成後，團隊將稿件交由受訪者校閱，廟祝修正了兩處時間記憶錯誤，並要求刪除一則涉及家族紛爭的陳述。此回饋機制保障了資料的準確性與倫理正當性。

9.4 資料庫建置與回饋

團隊使用Omeka S建置資料庫，將文書、照片、錄音、逐字稿、碑刻拓本、方志摘錄全部以統一識別號串聯。查詢介面提供「關鍵字」「年代」「載體類型」「人物」四項篩選。廟方管理委員會取得一份完整的資料庫副本，並設有共同管理帳號。2023年，廟方利用資料庫中的照片與口述紀錄，出版了《鎮南宮風華百年》紀念冊，成功將學術檔案回饋於地方文化傳承。此案例可作為其他宮觀檔案建置的參考模型。

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