道教學術出版考——《道家文化研究》《弘道》《道學研究》《全真道研究》等期刊的學術場域

摘要

道教學術出版是近現代中國宗教研究史中一條至關重要卻常被忽略的線索。從明代《正統道藏》《萬曆續道藏》的宮廷編纂，到二十世紀以降《道藏》三家影印本、《中華道藏》的整理重編，再到改革開放後大批以道教、道家為主題的學術期刊與集刊相繼創刊，道教知識的生產、傳播與典藏經歷了從宮觀秘藏到學術公共化的深刻轉型。在這一轉型過程中，學術期刊不僅是論文發表的載體，更是學術場域的核心節點：它們串連起研究者、編輯群、出版機構、資助方、宗教團體與國際學術網絡，形塑了道教研究的議題、方法與話語權配置。

本報告以《道家文化研究》《弘道》《道學研究》《全真道研究》四種具有代表性的道教學術期刊（集刊）為核心，輔以《宗教学研究》《中国道教》等周邊刊物，探討道教學術出版的歷史脈絡、制度基盤、物質條件與當代延伸。研究發現，這四種期刊各具鮮明的場域定位：《道家文化研究》依託北京大學道家研究中心與香港青松觀道教学院的合作，以道家哲學與思想研究見長，並具有高度國際化編委網絡；《弘道》由香港道教学院創辦，兼具學術性與弘教性，是香港道教面向華語世界的重要文化窗口；《道學研究》則體現了香港蓬瀛仙館、廈門大學與四川大學三地跨域合作的特色，強調「天地人」三才並重的專題取向；《全真道研究》聚焦山東區域與全真道教派史，充分利用碑刻、金石與田野材料，展現出教派專題研究的深度。

本報告採用學術場域（champ scientifique）與知識社會學的視角，結合文獻考證、出版史分析與機構網絡考察，力圖呈現道教學術期刊背後的權力、資源與知識生產機制。研究同時關注數位時代道教學術期刊面臨的開放近用、資料庫收錄與國際化挑戰，並對未來道教學術出版的發展方向提出展望。

關鍵詞：道教學術出版；道家文化研究；弘道；道學研究；全真道研究；學術期刊；知識生產；學術場域

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第一章　緒論：道教學術出版的時代背景與問題意識

1.1　研究範圍、方法與核心問題

本報告聚焦於二十世紀末至二十一世紀初中國大陸與香港地區道教學術期刊的出版實踐，核心考察對象為《道家文化研究》《弘道》《道學研究》《全真道研究》四種期刊或集刊。選擇這四種刊物的原因在於：它們分別代表了高校學術機構與宗教團體合作（《道家文化研究》）、道教團體主導的學術傳播（《弘道》）、跨區域跨機構合作（《道學研究》），以及區域性教派專題研究（《全真道研究》）四種不同的辦刊模式。透過對這四種刊物的深度分析，可以窺見道教學術出版場域的多元結構與內在動力。

研究方法上，本報告綜合運用以下幾種路徑：第一，文獻考證法，對各期刊的創刊時間、主辦單位、出版機構、編輯團隊、欄目設置與代表論文進行系統梳理；第二，出版史分析法，將期刊置於二十世紀中國宗教政策、學術體制與出版業變遷的宏觀脈絡中加以理解；第三，學術場域分析法，參考布迪厄（Pierre Bourdieu）的場域理論，關注學術期刊作為資本積累與象徵鬥爭場所的運作邏輯；第四，數位人文視角，考察期刊在網路時代的傳播、收錄與再利用狀況。

核心問題包括：道教學術期刊為何集中在二十世紀八〇至九〇年代大量湧現？不同類型的主辦單位（高校、宗教團體、跨機構聯盟）如何影響刊物的學術取向與話語風格？期刊如何串連研究者、編輯、出版商、資助方與讀者，形成相對穩定的學術共同體？在數位化與國際化的雙重壓力下，這些期刊又面臨哪些機遇與挑戰？

1.2　二十世紀道教研究的學術轉型

中國道教研究在二十世紀經歷了從傳統道門內部知識到現代學術學科的關鍵轉型。清末民初，陳垣、劉師培、王國維等學者已開始運用文獻學與史學方法研究道教經典與歷史，但彼時道教研究尚未形成獨立學科。一九四九年後，宗教研究在相當長時期內受到意識形態制約，道教研究一度沉寂。直至一九七八年改革開放後，隨著宗教政策逐步鬆動，學術界開始恢復對道教的研究，並在機構設置、人才培養、課題規劃與學術出版等方面迅速重建。

這一時期，道教研究的學術轉型體現在幾個層面。首先是機構化。一九八〇年九月，四川大學宗教學研究所經教育部批准成立，成為中國大陸高校第一個宗教學專業研究機構，首任所長為卿希泰教授。隨後，中國社會科學院世界宗教研究所道教研究室、廈門大學道學與傳統文化研究中心、華中師範大學道家道教研究中心、陝西省社會科學院道學研究中心等機構相繼成立，為道教研究提供了組織保障。其次是學科化。道教研究被納入哲學、宗教學、歷史學、文學、人類學等多個學科領域，碩士與博士學位授權點相繼設立，培養出大批專業研究者。第三是國際化。隨著法國施舟人（Kristofer Schipper）、美國柏夷（Stephen R. Bokenkamp）、日本福井文雅、小林正美、韓國鄭在書等海外學者與中國大陸學者的交流日益頻繁，道教研究逐漸成為一門具有國際影響力的學科。

在這一轉型過程中，學術期刊扮演了不可或缺的角色。一方面，期刊為新興研究提供了發表平台，加速了知識積累與學術對話；另一方面，期刊的編輯方針、欄目設置與編委構成也反過來形塑了研究議題與方法論取向。可以說，沒有《道家文化研究》《弘道》《道學研究》《全真道研究》等期刊的持續出版，近三十年道教研究的繁榮是難以想像的。

1.3　期刊作為學術場域的意義

學術期刊不僅是知識傳播的媒介，更是一個微型學術場域。在布迪厄的意義上，場域是由不同行動者依據特定規則進行資本競爭與象徵鬥爭的空間。學術期刊的場域特性表現在以下幾個方面：

第一，象徵資本的積累與分配。能夠在高水平期刊上發表論文，意味著研究者獲得了學術共同體的承認，這種承認進一步轉化為職稱晉升、課題申請與學術聲望。第二，議題設置權。編輯部與編委會通過欄目設計、專題策劃與稿源選擇，決定了哪些議題值得被討論、哪些研究方法被視為正當。第三，網絡串連功能。期刊將分散於不同機構、不同地區、不同學科背景的研究者聯繫起來，形成跨區域、跨機構的學術網絡。第四，資源動員能力。期刊的持續出版依賴資金、編輯人力、出版渠道與審稿制度，這些資源的獲取與配置反映了場域內的權力結構。

對於道教學術期刊而言，場域分析尤其重要。因為道教研究長期處於學術邊緣地帶，其期刊往往同時受到學術體制、宗教團體與出版市場的多重影響。例如，《道家文化研究》雖由北京大學道家研究中心主辦，但其經費長期得到香港青松觀道教学院的支持；《弘道》則直接由香港道教学院創辦，兼具學術與弘教雙重功能；《道學研究》更是香港蓬瀛仙館、廈門大學與四川大學三方合作的產物。這些期刊的辦刊模式無法簡單套用一般人文學術期刊的分析框架，而必須放在學術與宗教、大陸與香港、官方與民間等多重關係中加以理解。

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第二章　從《道藏》到《中華道藏》：道教典籍整理與出版基盤

2.1　明代《正統道藏》《萬曆續道藏》的編纂與結構

道教學術出版的根基在於道教典籍的整理與典藏。現存最早且最完整的道教文獻總集為明代《正統道藏》與《萬曆續道藏》。《正統道藏》由明皇室敕命，第四十三代天師張宇初（1361—1410）主持編纂，始於永樂年間（約1406年），後由張宇初之弟張宇清、道錄司左玄義任自垣等人接力主持，直至正統九年（1444年）完成，次年（1445年，正統十年）首次刻版印行，故稱《正統道藏》。萬曆三十五年（1607年），第五十代天師張國祥奉詔續編，稱《萬曆續道藏》。

《正統道藏》與《萬曆續道藏》合計收書約一千四百七十六種，共五千四百八十五卷，分裝四百八十函（涵芬樓本為一千一百二十冊）。其分類採用道教傳統的「三洞四輔十二類」體系：三洞為洞真部、洞玄部、洞神部；四輔為太玄部、太平部、太清部、正一部；十二類則包括本文類、神符類、玉訣類、靈圖類、譜籙類、戒律類、威儀類、方法類、眾術類、記傳類、讚頌類、章表類。這一分類體系既是道教神學觀念的體現，也反映了中古以降道教文獻整理的知識結構。

明代《道藏》的編纂與刊刻，標誌著道教知識在帝制晚期獲得了國家層面的制度化認可。然而，由於明清易代、戰亂與社會變遷，明版《道藏》存世極少，主要收藏於北京白雲觀、上海白雲觀等少數宮觀。這一狀況直到二十世紀才得以改變。

2.2　一九八八年三家影印本《道藏》的出版意義

一九二三年至一九二六年，上海涵芬樓借北京白雲觀所藏明版《道藏》影印出版涵芬樓本，成為近代流傳最廣的版本。此後數十年間，道教研究者主要依賴這一影印本及少數藏本進行研究。改革開放後，隨著道教研究復興，對《道藏》的系統整理與重新出版成為迫切需求。

一九八八年，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社三家聯合影印出版了三十六冊《道藏》，以明代《正統道藏》《萬曆續道藏》為底本，採用十六開本，縮小影印，原書五百一十二函，以《千字文》編號。這一版本通稱「三家本」或「一九八八年影印本」，是當代道教研究最為常用的文獻基礎。三家本《道藏》共收入各類道書一千四百七十六種、五千四百八十五卷，內容涵蓋道教經典、論集、科戒、符圖、法術、齋儀、讚頌、宮觀山志、神仙譜籙與道教人物傳記等，被譽為「有關道教的百科全書」。

三家本《道藏》的出版具有多重意義。首先，它使原本深藏於宮觀的道教文獻大規模進入學術公共領域，極大降低了研究者的文獻獲取門檻。其次，它為道教研究提供了相對統一的文獻底本，促進了學術交流的規範化。第三，三家本的出版也帶動了道教研究方法的革新，越來越多學者開始運用文獻學、宗教學、歷史學與人類學方法對《道藏》進行系統研究。英國學者李約瑟（Joseph Needham）對中國科學技術史的研究，其中大量材料便來自《道藏》。

在學術引用中，三家本《道藏》通常標註為「《道藏》第X冊，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社一九八八年影印本，第X頁」。這一引用格式已成為道教研究領域的通行規範，也體現了三家本作為基礎文獻的權威地位。

2.3　《中華道藏》（2004）的整理重編與學術影響

明代《道藏》雖然規模宏大，但其編排方式、文字訛誤與分類體系已不能完全適應現代學術研究的需要。二十世紀九〇年代，隨著道教研究深入與學術水平提升，重修《道藏》的呼聲日益高漲。一九九六年，中國道教協會、中國社會科學院道家與道教文化研究中心、華夏出版社三家聯合發起《中華道藏》編修工程，由中國道教協會副會長張繼禹道長主持編修。工程匯集全國各地一百多位學者協同努力，歷時約八年，於二〇〇四年由華夏出版社正式出版，共四十八冊；後又編成第四十九冊《目錄索引》出版。

《中華道藏》是繼明代《道藏》之後近五百年來中國首次對道教經書進行系統規範整理重修的大型文化工程，被列入「十一五」國家重點圖書出版規劃項目。其編纂原則包括：以明代《正統道藏》《萬曆續道藏》為底本，保持「三洞四輔」的基本框架；按現代人閱讀習慣與圖書整理規則進行編修；分為三洞真經、四輔真經、道教論集、道教眾術、道教科儀、仙傳道史與目錄索引七大部類；採用新式標點，並進行必要的校勘；對殘缺文獻以數種殘卷相互校補，同時增補數十種原藏未收的明代以前道經。

《中華道藏》的出版標誌著道教典籍整理進入新的階段。它不僅為學者提供了便於閱讀與引用的整理本，也為道教文化的當代傳播奠定了文獻基礎。然而，由於工程浩大、時間緊迫、書眾手，部分卷冊在文字校勘與標點斷句方面存在個別疏誤，後續學界已有多篇文章專門討論其校點問題。二〇一五年，全國政協委員還曾呼籲盡快啟動《中華道藏》續修工程，進一步搜集整理明《道藏》未收的道書，編纂《中華續道藏》。

2.4　地方碑刻、金石文獻與田野材料的出版

除了大型道藏文獻外，地方碑刻、金石文獻與田野材料也是道教研究的重要史料基礎。道教作為一種根植於地方社會的宗教，其歷史發展與宮觀建築、鄉里組織、家族網絡密切相關，而碑刻正是連接中央政策、道教教團與地方社會的關鍵材料。

在道教碑刻整理方面，陳垣編纂、陳志超與曾慶瑛校補的《道家金石略》（文物出版社，1988年）是奠基性著作，收錄了自漢魏至明清的大量道教碑刻資料。此後，各地陸續出版了《武當山金石錄》（張華鵬主編，丹江口市文化局內部印製，1995年）、《樓觀台道教碑石》（王志信編，三秦出版社，1995年）、《巴蜀道教碑文集成》（四川大學出版社，1997年）、《雲南道教碑刻輯錄》（蕭霽虹主編，中國社會科學出版社，2013年）等區域性碑刻文獻集。

山東師範大學齊魯文化研究中心全真道研究所所長趙衛東教授長期致力於山東道教碑刻的搜集、整理與研究，曾率領研究團隊奔赴山東半島各地尋找、抄錄、拓製碑刻文字，並獲國家社科基金支持，將該項工作列為「山東道教碑刻收集、整理與研究」項目。相關成果除了發表於《全真道研究》等期刊外，也為全真道區域研究提供了珍貴的第一手資料。

碑刻與金石文獻的整理出版，使得道教研究不再局限於經典文本，而能夠深入到地方社會、經濟網絡與儀式實踐之中。這一趨勢在《全真道研究》等期刊中有明顯體現，例如該刊第三輯便以「金石學視野下的全真道」為主題，集中刊發利用碑刻資料研究全真道的論文。

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第三章　《道家文化研究》：北大—香港青松觀合作與道家哲學研究

3.1　創刊背景與主辦單位

《道家文化研究》創刊於一九九二年，由北京大学道家研究中心與（青松觀）香港道教学院合辦，陳鼓應教授擔任主編。該刊是目前海内外唯一專門展示道家（包括道教）領域研究成果的學術刊物，在道家哲學與道教文化研究領域具有重要影響力。

陳鼓應，一九三五年出生於福建長汀，一九五六年至一九六三年先後就讀於台灣大學哲學系及哲學研究所，師從著名哲學家方東美、殷海光。一九六三年獲台灣大學哲學研究所碩士學位，後任教於台灣大學、政治大學等校，並曾於美國加州大學柏克萊分校任研究員。一九八二年任北京大學哲學系客座教授，其後往來於海峽兩岸從事教學與研究。陳鼓應長期致力於道家哲學研究，著有《老子注譯及評介》《莊子今注今譯》《老莊新論》《道家的人文精神》《道家哲學主幹說》等數十部著作，並主編《道家文化研究》數十輯。

《道家文化研究》的創刊，得益於香港青松觀道教学院的資助與支持。青松觀是香港重要的道教宮觀，長期致力於道教文化研究與弘揚，除支持《道家文化研究》外，也參與舉辦多項國際學術會議。北京大學道家研究中心則為刊物提供了學術平台與編輯人力，使該刊能夠依托中國頂尖大學的學術資源，吸引海內外優秀學者投稿。

3.2　編輯方針與欄目結構

《道家文化研究》以「研究道學、弘揚道家文化」為宗旨，內容涵蓋道家哲學、道教義理、歷史、藝術、宗教、科學、醫學等多個領域。該刊主張將道家與道教統一在「道家文化」的名稱之下，淡化道家與道教之間的學科壁壘，促進哲學、宗教學、歷史學、文學等多學科的交叉對話。

從欄目設置來看，《道家文化研究》主要包含「道教義理的當代視角」「儒道思想研究」「書評」等板塊，並經常根據學術前沿與稿源情況推出專輯。例如，第二十九輯為「混沌與秩序」專號，第三十一輯為「《道德經》《莊子》新解」專號，集中探討特定主題。這種專輯化的編輯方式，有助於將同類研究成果集中呈現，方便讀者閱讀與引用，也體現了編輯部對學術議題的主動引導。

該刊採用年刊形式，以書代刊，每輯約三十餘萬字。作為集刊，它沒有CN刊號，但被維普、萬方、中國知網等數據庫收錄，並入選CSSCI來源集刊，在學術評價體系中具有一定地位。編輯部設於北京大學哲學系，聯絡郵箱為[email protected]。

3.3　出版歷程：上海古籍出版社→三聯書店→中華書局

《道家文化研究》的出版歷程反映了其學術地位的提升與出版資源的變化。根據南京大學中文学术集刊網的資料，該刊前輯由上海古籍出版社出版，第十一輯至第二十九輯改由生活·讀書·新知三聯書店出版，自第三十輯開始又轉至中華書局出版。

這一出版軌跡頗具意義。上海古籍出版社在傳統文獻整理與古典學術出版方面享有盛譽，適合刊物創刊初期的定位；三聯書店則以人文社科出版見長，能夠擴大刊物的學術影響力；中華書局作為中國歷史最悠久的出版機構之一，其在古籍整理與學術出版方面的權威性，進一步提升了《道家文化研究》的學術聲譽。

以第十四輯為例，該輯由生活·讀書·新知三聯書店於一九九八年七月出版，ISBN為7-108-01115-8，定價二十四元，印數一至五千冊，字數三十三萬字。編委會包括督辦侯寶垣、統籌羅智光、主編陳鼓應，以及湯一介、余敦康、李養正、許抗生、馬西沙、牟鍾鑒、盧國龍、蕭萐父、熊鐵基、周立升、陳耀庭、李剛、魏啟鵬、馮達文、余明光、劉笑敢、丁原植、丁煌、陳麗桂、李豐楙等兩岸三地學者，還有福井文雅、小林正美、池田知久、蜂屋邦夫、施舟人、柏夷、羅浩等國際知名學者。

第三十一輯則由北京中華書局於二〇一七年十二月出版，ISBN為978-7-101-12998-4，定價六十八元，印數一至一千五百冊，字數三十三萬三千字。從五千冊到一千五百冊的印數變化，反映了學術集刊讀者群相對固定但市場規模有限的現實。

3.4　國際化編委會與學術網絡

《道家文化研究》最突出的特點之一，是其高度國際化的編委會。從第十四輯編委會名單可以看出，該刊不僅匯聚了中國大陸、台灣、香港地區的道家道教研究名家，還廣泛吸收了日本、韓國、美國、加拿大、德國、法國、荷蘭、比利時、澳大利亞、馬來西亞等國的學者。這種國際化編委結構，使《道家文化研究》成為連接東西方道教研究的重要橋樑。

一九九六年八月十一日至十六日，香港道教学院與北京大學哲學系共同主辦「道家文化國際學術研討會」於北京召開，共有世界十多個國家及地區的一百五十餘位學者出席。會議論文後來陸續在《道家文化研究》發表，其中第十四輯與第十五輯主要討論道家學說，第十六輯則集中於道教論題。這種將國際會議與期刊出版相結合的模式，既提升了刊物的國際影響力，也為中國道教研究走向世界提供了重要平台。

在學術網絡方面，《道家文化研究》還與北京大學哲學系「道家學術講堂」、「嚴復學術講座」以及「莊子人間世國際學術研討會」等學術活動相互呼應，形成了研究、教學、會議與出版一體化的學術生態。二〇二一年，浙江敦和慈善基金會捐資支持北京大學哲學系《道家文化研究》，陳鼓應在捐贈儀式上回憶了刊物「篳路藍縷」的創刊歷程，強調學術研究與家國情懷的融合。

3.5　代表性專輯與學術議題

《道家文化研究》創刊三十餘年來，刊發了大量具有學術影響力的論文，涵蓋道家哲學、道教儀式、道教經典、三教關係、出土文獻、養生修煉等多個領域。以下略舉數例以見其學術取向：

第十二輯（一九九八年一月，生活·讀書·新知三聯書店出版）以道家易為主題，探討老子引易入道、《易傳》引道入易，以及三玄（易、老、莊）之間的相互影響，並論及程朱理學所受道家哲學的深刻影響。這一專輯體現了《道家文化研究》打通哲學、經學與宗教研究的視野。

第二十九輯為「混沌與秩序」專號，由生活·讀書·新知三聯書店於二〇一五年十二月出版，共三十六萬字，探討道家哲學中混沌、秩序、宇宙生成等核心概念。第三十一輯為「《道德經》《莊子》新解」專號，由中華書局於二〇一七年十二月出版，集中呈現老莊研究的新進展。

此外，《道家文化研究》還發表了張澤洪關於儒道佛三教關係、蓋建民關於道教南宗三教觀、呂鵬志關於道教儀式史、程樂松關於道教義理當代詮釋等學者的研究成果。這些論文不僅代表了中國道教研究的前沿水平，也反映了《道家文化研究》在議題設置上的廣度與深度。

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第四章　《弘道》：香港道教的學術傳播與通俗化

4.1　香港道教学院與《弘道》創刊

《弘道》季刊創刊於一九九七年，由香港道教学院創辦，旨在介紹道教文化知識、推動相關領域學術研究、弘揚中華優秀傳統文化。該刊是香港道教界面向華語世界的重要學術與文化刊物，在學術界與道教界均有較大影響。

香港道教学院由青松觀創辦，是香港道教教育與學術研究的重要機構。青松觀作為香港歷史悠久的道教宮觀，長期致力於道教文化的傳承與弘揚，除創辦道教学院外，還支持《道家文化研究》等學術刊物，並舉辦多項國際學術研討會。《弘道》的創刊，正是香港道教界在回歸前夕主動參與中華文化復興與學術對話的重要舉措。

與《道家文化研究》的純學術定位不同，《弘道》在創刊之初便兼具學術性與通俗性。一方面，它刊發學者關於道教經典、歷史、哲學、科儀、養生的研究論文；另一方面，它也刊登面向道教徒與一般讀者的文化介紹、宮觀活動報導與弘教文章。這種雙重定位使《弘道》成為連接學術界與道教界、專業研究者與普通信眾的重要媒介。

4.2　季刊形式與ISSN國際刊物地位

《弘道》為季刊，每年出版四期，擁有國際標準刊號（ISSN），屬於國際性文化刊物。這一點在中國大陸與香港地區的道教期刊中較為突出。擁有ISSN意味著《弘道》在國際圖書館系統與學術數據庫中具備可識別性，也便於海外學者訂閱與引用。

從上海音樂學院儀式音樂資料室的館藏目錄可以看到，《弘道》一九九七年春季創刊號由青松觀香港道教学院出版，二〇〇五年第三期、二〇〇六年第二期（總第二十七期）等亦有收藏。這表明《弘道》雖然主要在香港發行，但其讀者群與收藏機構遍及中國大陸與海外。

二〇二一年，山東大學饒宗頤宗教與中國文化研究所開始與香港道教学院合作主辦《弘道》，希望進一步提高該刊的學術質量、擴大其在全球範圍的影響。這一合作標誌著《弘道》從香港道教團體主導的刊物，轉型為香港與內地高校合作主辦的國際化學術季刊。

4.3　欄目設置：從特稿到碑刻史料

《弘道》的欄目設置體現了其兼顧學術研究與文化傳播的辦刊方針。以第四十一期為例，該刊設有「特稿」「道教論壇」「道教經典」「道教神仙」「丹道修煉」「文學藝術」「歷史資料」「文化名人」「書評與信息」等多個欄目，涵蓋道教研究的各個方面。

「特稿」欄目通常刊登重量級學者或道教界領袖的專文，具有引導議題與凝聚共識的功能。例如，郭武曾發表〈略談道教期刊及其作用——以香港《弘道》季刊為例〉，直接探討道教期刊在學術傳播中的角色。「道教論壇」則為一般學術論文提供發表空間，如葛榮晉〈「光而不耀」的現代詮釋〉、尹振環〈《老子》與老子的道教轉換〉等，體現了老莊哲學與當代詮釋的結合。

「道教經典」「道教神仙」「丹道修煉」等欄目則更貼近道教信仰與實踐，內容包括經典研讀、神仙譜系、內丹養生等，兼具學術性與可讀性。「文學藝術」欄目探討道教與文學、書法、繪畫、音樂等藝術形式的關係，如詹石窗〈「虞初」小說的道教意蘊〉、張魯君〈道符與書法〉等。「歷史資料」欄目則重視地方文獻與碑刻史料的整理，如趙衛東〈山東道教碑刻輯錄〉系列、張振國〈近代上海全真道窺探〉等。

這種多元化的欄目設置，使《弘道》既能滿足專業學者的研究需求，也能吸引道教信眾與傳統文化愛好者，形成了較為廣泛的讀者基礎。

4.4　第100期的意義與山東大學合作

二〇二五年三月，《弘道》出版至第100期。為慶祝這一里程碑，《弘道》編輯部於二〇二五年十月十八日至十九日在廣東省博羅縣羅浮山舉辦了《弘道》季刊出版100期庆典暨「道教文化的傳播與弘揚」國際學術研討會。來自中國大陸、香港、台灣以及日本、法國、澳大利亞、馬來西亞、印度尼西亞等國家和地區的約八十位學者參加了此次活動。

據山東大學猶太教與跨宗教研究中心報導，《弘道》創刊至第100期，共發表論文逾千篇，約一千五百萬字。這一數字充分說明了《弘道》在近三十年間持續積累的學術成果。研討會設有「道教在海外的傳播」「道教與中華文明」「道教與現代社會」「道教與地方文化」「道教與少數民族」「道教思想義理」「道教典籍文獻」「道教內丹養生」「道教科儀法術」「道教組織制度」「道教期刊教育」等十一個專題，共收到約八十篇參會論文，多出自《弘道》作者之手。

會議期間，南京大學孫亦平教授、華僑大學黃海德教授等就道教在東亞、東南亞地區的傳播情況作主旨發言；北京大學張廣保教授主持大會報告，吉林大學劉國梁教授、中國道教学院朱越利教授、中南大學呂錫琛教授、四川大學張澤洪教授、深圳大學李大華教授等資深學者分別發言；四川大學李裴教授主持會議總結，華中師範大學劉固盛教授對會議學術貢獻進行總結評論；山東大學郭武教授主持閉幕式，中國道教協會副會長、廣東省道教協會會長梁崇雄道長和香港道教学院行政主任李永明先生分別致辭。

《弘道》第100期庆典不僅是對該刊歷史成就的總結，也反映了香港道教學術期刊與內地高校、道教團體之間日益緊密的合作關係。

4.5　香港道教期刊的區域角色

香港作為中西文化交匯之地，自二十世紀以來一直是道教研究與傳播的重要樞紐。除《弘道》外，香港還出版了《道風百年》（蓬瀛仙館與利文出版社，2002年）、《道教研究學報：宗教、歷史與社會》（香港中文大學道教文化研究中心與法國遠東學院，2009年創刊）等刊物與圖書。這些出版品共同構成了香港道教學術出版的多元景觀。

香港道教期刊的區域角色主要體現在以下幾個方面：第一，橋樑作用。香港期刊連接中國大陸、台灣與海外學術界，成為兩岸四地道教研究交流的重要平台。第二，資金支持。香港道教團體（如青松觀、蓬瀛仙館）通過創辦期刊、資助學術會議、設立研究基金等方式，為道教研究提供了寶貴的民間資源。第三，國際化窗口。由於香港特殊的國際地位與語言環境，香港道教期刊更容易被海外學術界與圖書館系統所關注與收藏。第四，信仰與學術的對話。香港道教期刊往往不只面向學術界，也面向道教信眾，體現了道教研究與道教實踐之間的互動。

在這一意義上，《弘道》不僅是一份期刊，更是香港道教參與中華文化復興與全球宗教對話的重要文化資產。

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第五章　《道學研究》：蓬瀛仙館—廈門大學—四川大學的跨域合作

5.1　從《道韻》到《道學研究》的演變

《道學研究》的創刊經歷了從輯刊《道韻》到正式期刊的演變過程。其前身《道韻》是道教文化研究學術輯刊，自一九九七年八月出版第一專輯以來，在台灣中華大道文化事業股份有限公司的支持與賴宗賢社長的統籌下，歷時六年，先後出版了《鐘呂仙脈與丹道養生》《鐘呂信仰與文學藝術》《玄武精蘊》（一、二）《金丹派南宗》（甲、乙、丙）《方域道跡考原》《淨明閭山派與養生哲學》《三玄與丹道養生》（甲、乙、丙）等十二個專輯。

《道韻》以其樸實的學風與獨特的學術視角，備受海內外學人與道教界人士好評，成為道教文化研究的一個有特色學術園地。在編輯《道韻》的基礎上，《道學研究》於二〇〇三年六月正式出刊，系半年刊。第一期以書代刊，書號為ISBN 962864090-9；自二〇〇三年第二期開始，獲國際刊號ISSN 1728-7642，採用787×1092×1/18的國際開本，每期約二百頁。

從《道韻》到《道學研究》的轉變，反映了廈門大學道學研究中心與香港蓬瀛仙館合作關係的深化，也標誌著道教學術出版從專題輯刊向定期學術期刊的轉型。

5.2　創刊宗旨與「天地人」三才欄目

《道學研究》由香港蓬瀛仙館道教文化資料庫、四川大學老子研究院和廈門大學道學與傳統文化研究中心聯合主辦，福建省道教協會研究室和廈門市朝天宮道學講壇協辦，主編為四川大學老子研究院院長詹石窗教授。該刊自稱為「中國大陸第一份專門以道學研究為內容的學術期刊」。

其辦刊宗旨為「道德養生、人文關懷、返樸歸真、和諧自然」，旨在發掘道學的文化遺產，啟迪創造思維，為現代人類的健康生存服務。自第一期起，該刊便秉持天、地、人三才之道相互融通的理念，採用專題與專欄相結合的辦刊形式。

《道學研究》設有以下主要欄目：「易學之道」「老莊新解」「醫學養生」「道門思想」「經典發微」「三教關係」「洞天名勝」「道門建築」「道教考古」「道教藝術」「道教文學」「科儀研究」等十二個欄目。這些欄目涵蓋了哲學、宗教、醫學、建築、考古、藝術、文學、儀式等多個學科領域，體現了「道學」作為一門綜合性學問的廣闊視野。

值得注意的是，《道學研究》對「醫學養生」「道門建築」「道教考古」等實踐性與物質性議題的關注，與《道家文化研究》偏重哲學思想、《全真道研究》偏重歷史教派形成了互補。這種欄目設置反映了廈門大學道學研究中心將道學視為一種整合思想、身體、空間與社會實踐的整體性知識體系的學術定位。

5.3　主辦單位與編輯團隊

《道學研究》的主辦單位構成頗具特色，體現了道教學術出版中跨機構、跨區域合作的趨勢。香港蓬瀛仙館道教文化資料庫於一九九九年創辦，內容涵蓋道教概貌、道教信仰、神仙簡譜、道教經典、道教活動及禮儀、道教與人類文明、大道流行等目錄，已成為道教文化傳播的重要渠道之一。蓬瀛仙館還於二〇〇二年與利文出版社聯合出版《道風百年》，並於二〇〇三年與廈門大學共同主辦《道學研究》。

四川大學老子研究院由詹石窗教授擔任院長，是四川大學道教與宗教文化研究所的重要研究平台。詹石窗教授為四川大學傑出教授，長期從事道教學、易學與中國哲學研究，著有《道教文學史》《易學與道教符號揭秘》《道教文化十五講》《中國道教思想史》（副主編）等三十餘部著作，並與卿希泰先生共同主編《中國道教通史》五卷本。

廈門大學道學與傳統文化研究中心則是《道學研究》的另一重要主辦方。該中心依託廈門大學宗教學研究所，致力於道學與傳統文化的跨學科研究。福建省道教協會研究室與廈門市朝天宮道學講壇的協辦，則使該刊能夠同時獲得學術界與道教界的支持。

5.4　專題與跨學科取向

《道學研究》在專題策劃與跨學科研究方面表現突出。該刊每期圍繞特定主題組織稿件，如道教與建築、道教與醫學、道教與文學藝術、道教與地方社會等，鼓勵學者從不同學科視角切入同一主題，形成多維度的學術對話。

例如，「洞天名勝」與「道門建築」欄目關注道教聖地的空間結構、建築形制與文化意涵，將宗教學研究與建築史、地理學、旅遊學相結合；「道教考古」欄目則利用出土文物、宮觀遺址與田野調查資料，拓展道教研究的史料範圍；「科儀研究」欄目探討道教儀式的結構、功能與傳承，涉及音樂學、人類學、表演學等方法。

這種跨學科取向與詹石窗教授提出的「百年道學」理念一脈相承。詹石窗曾指出，改革開放後道學研究的發展主要體現在四個方面：國家批准建立研究機構、道教研究課題列入國家規劃、創辦多種道教研究雜誌、道教界與學術界聯合召開學術研討會。《道學研究》正是這四個方面綜合作用的產物，也是推動道學研究從單一學科走向綜合研究的重要平台。

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第六章　《全真道研究》：山東區域研究與教派專題

6.1　山東師範大學齊魯文化研究中心與全真道研究所

《全真道研究》創刊於二〇一一年，由山東師範大學齊魯文化研究中心全真道研究所主辦，齊魯書社出版，趙衛東教授主編。該刊是中國大陸第一種專門以全真道為研究對象的學術年刊，填補了道教教派專題研究的期刊空白。

山東師範大學齊魯文化研究中心是教育部人文社會科學重點研究基地，長期致力於齊魯文化、儒家思想與山東地方歷史研究。全真道發源於山東半島，王重陽於金世宗大定七年（1167年）從陝西赴山東傳教，收馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二七位弟子，世稱「全真七子」，並創立了影響深遠的全真道教團。因此，山東在全真道研究中的地位尤為重要，山東師範大學設立全真道研究所並創辦《全真道研究》，具有得天獨厚的區域優勢。

全真道研究所的設立，標誌著全真道研究從個別學者的興趣轉向機構化、團隊化的學術生產。該所不僅承擔國家社科基金項目「山東道教碑刻收集、整理與研究」，還組織國際學術會議、培養研究生、整理出版碑刻文獻，形成了研究、教學與出版相互支撐的學術體系。

6.2　創刊與年刊形式

《全真道研究》為年刊，每年出版一輯，由齊魯書社出版。該刊雖為年刊，但每輯內容豐富，涵蓋全真道的歷史淵源、教義發展、修行實踐、與儒釋道三教的互動關係，以及其在現代社會中的傳承與影響。

根據21ks.net等期刊資訊網站的介紹，《全真道研究》設有「研究報告」「文獻綜述」「簡報」「專題研究」等欄目，並被中國知網收錄，列入中國期刊全文數據庫（CJFD）。雖然該刊未出現在國家新聞出版總署的正式期刊目錄內（作為以書代刊的集刊），但其在全真道研究領域的學術影響力已得到學界廣泛認可。

《全真道研究》的創刊，正值全真道研究在中國大陸迅速發展之際。此前，雖然有《世界宗教研究》《宗教学研究》《道家文化研究》等綜合性期刊發表全真道研究論文，但缺乏專門聚焦全真道的學術平台。《全真道研究》的出現，為全真道研究提供了集中發表與系統積累的園地，也推動了全真道從教派史研究向地方社會史、宗教人類學、金石學等方向的拓展。

6.3　趙衛東主編與碑刻史料專輯

趙衛東教授是《全真道研究》的主編，也是山東師範大學齊魯文化研究中心全真道研究所所長。他長期致力於全真道歷史、文獻與山東地方道教研究，尤其重視碑刻史料的搜集與整理。

齊魯大地是道教文化發祥、發展的重要區域，兩千多年前秦皇漢武尋求不死仙藥，所遣方士多從山東入海；金元時期全真道的興起，也可以說是從這裡開始。因此，山東境內遺存有大量有關道教的碑刻文物。然而，這些重要碑刻長期鮮為外界所知，並面臨著毀棄的危險。趙衛東教授為搶救這批珍貴文物資料，率領研究所成員奔赴山東半島各地尋找、抄錄、拓製碑刻文字，並獲國家社科基金支持，將該項工作列為「山東道教碑刻收集、整理與研究」項目。

《全真道研究》第三輯以「金石學視野下的全真道」為主題，集中刊發利用碑刻資料研究全真道的論文，包括王崗〈甘青民族地區道教考〉、梅莉與張朗〈晚清武漢長春觀的崛起〉、汪桂平〈《康泰真碑》探微〉、張琰〈泰山全真道與元代東嶽祭祀〉、秦國帥〈山東全真教的教團規模、分枝岔派與地域分佈（1368—1949）〉、趙衛東〈李常明一系龍門派傳承考〉、張方〈碑刻所見介休后土廟龍門派傳承〉等。這些論文充分利用碑刻材料，探討全真道在不同地區、不同時期的傳播與變遷，展現了碑刻史料對於道教區域研究的獨特價值。

6.4　全真道研究的方法論：教派史、地方社會、金石學

《全真道研究》所代表的全真道研究方法論，可以概括為教派史、地方社會史與金石學三個維度的結合。

在教派史維度上，全真道研究關注王重陽創教、全真七子傳教、丘處機西行覲見成吉思汗、龍門派復興等關鍵歷史事件，以及全真道的教義體系、修持方法與組織制度。例如，劉固盛在《全真道研究》發表的〈全三教之真——以全真道老學為視角的考察〉，從全真道老學的角度考察全真道對道、儒、釋三教理論的採納與吸收，提出全真道以「真常」概念釋老子之道是「全道之真」，對儒家綱常名教的容納和吸收是「全儒之真」，以佛教術語闡明道體、發明心性之學是「全佛之真」，總起來可稱之為「全三教之真」。

在地方社會史維度上，全真道研究關注道教教團與地方社會、政治權力、經濟網絡之間的互動關係。例如，秦國帥的博士論文〈山東全真教與社會各階層互動研究，1368—1949〉（中國人民大學，2012年）以及張琰的博士論文〈泰山全真道與社會研究〉（中國人民大學，2011年），均利用山東地區碑刻資料探討全真道在明清民國時期的社會處境。

在金石學維度上，碑刻、摩崖、石經、匾額等物質遺存成為研究全真道的重要史料。與文獻記載相比，碑刻材料具有地方性、即時性與社會性，能夠補充甚至修正傳統教派史的敘述。趙衛東教授在《全真道研究》中倡導利用碑刻資料研究全真道，並親自主持「山東道教碑刻收集、整理與研究」項目，體現了這一方法論取向。

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第七章　期刊群之外的道教出版場域

7.1　《宗教学研究》：高校第一宗教學期刊

《宗教学研究》創刊於一九八二年八月，由四川大學宗教學研究所（後更名為四川大學道教與宗教文化研究所）主辦，是全國高校中唯一公開出版發行的宗教學專業學術期刊。該刊於一九八五年首次公開出版發行，自一九八八年起定為季刊，二〇二三年起變更為雙月刊，迄今已發行一百三十餘期。

《宗教学研究》的創辦與卿希泰教授密不可分。卿希泰（1927—2017）為四川三台人，四川大學文科傑出教授，中國道教学研究的重要開拓者，國際知名的道教研究權威學者。一九八〇年，卿希泰負責創建四川大學宗教學研究所，並任所長。一九八二年，該所學術刊物《宗教学研究》創刊出版。此後，卿希泰長期擔任該刊主編，並主編《中國道教史》（四卷本）、《中國道教思想史》（四卷本）等標誌性著作。

《宗教学研究》的辦刊宗旨為「以馬列主義、毛澤東思想為指導，立足宗教學學術研究前沿，推動有中華民族文化特色的宗教学學科的發展」。該刊以道教研究為特色，同時涵蓋佛教、基督教（含天主教）、中國少數民族宗教、民間信仰、宗教美學等領域。其國際刊號為ISSN 1006-1312，國內刊號為CN 51-1069/B，郵發代號62-174。

在學術評價方面，《宗教学研究》連續入選南京大學《中文社會科學引文索引來源期刊目錄》、北京大學《中文核心期刊要目總覽》和中國社會科學院《中國人文社會科學核心期刊要覽》，並於二〇一三年獲得國家社科基金資助，二〇一九年在國家哲學社會科學文獻中心學術期刊數據庫關注度報告中榮獲中國宗教学學科「最受歡迎期刊」稱號。

《宗教学研究》的學術特色在於：堅持以馬克思主義宗教觀為指導，重視道教研究，兼顧其他宗教，強調理論與實證相結合，注重提攜後學與團隊成長。作為高校宗教學期刊的標杆，《宗教学研究》為中國道教研究培養了大量人才，也發表了許多一流研究成果。

7.2　《中国道教》：道協會刊與教界聲音

《中国道教》由中國道教協會編輯出版，其前身為一九六二年創辦的《道協會刊》。一九八七年，《道協會刊》改版為《中国道教》季刊，正式向國內外公開發行；一九九九年改為雙月刊。該刊是中國道教協會的會刊，也是國內外唯一公開發行的綜合性道教刊物。

《中国道教》集新聞性、學術性與知識性於一體，既及時報導道教界的重要活動，又反映道教学術研究的最新成果，探討道教教義的現代闡釋，介紹道教神仙故事、人物事蹟、名山宮觀、養生方法等。該刊辟有特載、關注、道教論壇、道家探索、史料與知識、養生修真、洞天勝境、人物春秋、詩圃文苑、家道體悟、道教仙話、友好往來等三十餘個欄目，內容豐富，形式多樣。

作為道教界的官方刊物，《中国道教》在傳達道教團體聲音、報導宮觀活動、弘揚道教文化方面具有不可替代的作用。與《道家文化研究》《道學研究》等學術集刊相比，《中国道教》更貼近道教實踐與信眾需求，但在學術規範與研究深度上同樣具有重要價值。許多道教學者，如朱越利、陳耀庭、張澤洪、蓋建民等，都曾在《中国道教》發表研究成果。

7.3　地方道教期刊：《上海道教》《三秦道教》《福建道教》等

除全國性期刊外，中國大陸各地道教協會與宮觀也創辦了大量地方道教期刊。根據道教文化中心資料庫的整理，主要地方道教期刊包括：

《上海道教》，由上海市道教協會主辦，一九八八年十一月創刊，為季刊。《上海道教》是中國大陸較有影響的地方道教期刊之一，長期以「內部發行」形式出版，報導上海道教界的活動與研究。

《三秦道教》，由陝西省道教協會主辦，一九九七年創刊。陝西為道教重要發源地之一，樓觀台、重陽宮等聖地位於其境內，《三秦道教》在整理陝西道教歷史與文化方面具有一定作用。

《福建道教》，由福建省道教協會主辦，一九九七年創刊，為季刊。福建道教與民間信仰、科儀傳統關係密切，《福建道教》在記錄閩台道教交流與地方道派方面頗具特色。

此外，還有《江蘇道教》（二〇〇六年創刊）、《湖北道教》（二〇〇八年創刊）、《湖南道教》（二〇〇三年創刊）、《廣東道教》（二〇〇三年創刊，雙月刊）、《道教月刊》（樓觀台文化事業有限公司，二〇〇五年創刊，月刊）等地方刊物。這些期刊雖然發行範圍有限、學術規範不一，但它們在記錄地方道教活動、保存地方文獻、聯繫信眾與學者方面發揮了重要作用。

7.4　台灣、香港其他道教刊物

台灣與香港地區的道教學術出版同樣豐富。台灣方面，除前述《道韻》外，還有成功大學歷史系道教研究室丁煌與台南市道教會合作創辦的《道教学探索》，以及龔群主編的《道教文化》月刊等。這些刊物在台灣道教研究與信仰實踐之間搭建了橋樑。

香港方面，除《弘道》《道學研究》外，香港中文大學道教文化研究中心與法國遠東學院於二〇〇九年創辦《道教研究學報：宗教、歷史與社會》（Daoism: Religion, History and Society），為年刊，是國際道教研究的重要英文與中文學術期刊。該刊的創辦得益於蓬瀛仙館於二〇〇二年簽訂的合作項目：蓬瀛仙館分五年向香港中文大學宗教系撥款五百七十五萬港元，設立「蓬瀛仙館道教学術研究基金」，用以增設道教研究教授席位、招收道教研究生，並於二〇〇六年與該系合作成立「道教文化研究中心」。

香港蓬瀛仙館還於二〇〇三年與北京宗教文化出版社簽訂合作協議，由仙館策劃出版博士論文系列、神仙傳記系列等多個系列道教文化叢書。二〇〇八年二月，蓬瀛仙館啟動以報導各類道教資訊為主的「道教文化中心網站」，進一步拓展了道教文化的網路傳播。

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第八章　數位時代的道教學術期刊

8.1　CNKI與期刊數位化

進入二十一世紀，學術期刊的數位化已成為不可逆轉的趨勢。中國知網（CNKI）作為中國最大的學術文獻數據庫，收錄了大量道教相關期刊，包括《宗教学研究》《中国道教》等正式期刊，以及部分以書代刊的集刊。根據各圖書館資料，中國知網《中國學術期刊（網路版）》收錄自一九一五年至今出版的國內學術期刊八千餘種，全文文獻總量數千萬篇，部分期刊回溯至創刊號。

對於道教研究而言，CNKI等數據庫的意義在於：第一，極大提高了文獻檢索效率，研究者可以通過關鍵詞、作者、機構、基金等多種途徑快速定位相關論文；第二，促進了研究成果的傳播與引用，擴大了道教研究的學術影響力；第三，為學術評價提供了數據支持，如下載量、被引頻次、影響因子等指標成為衡量論文與期刊影響力的重要依據。

然而，數位化也帶來一些問題。一方面，部分道教集刊（如《道家文化研究》《全真道研究》）雖被知網收錄，但其以書代刊的性質使其在學術評價體系中處於相對邊緣位置；另一方面，數據庫的商業化運營與版權問題也引發了學界對開放近用（Open Access）的呼聲。

8.2　道教文化資料庫與網站

除商業數據庫外，道教界與學術界還建立了一系列公益性質的道教文化資料庫與網站。其中最具代表性的是香港蓬瀛仙館於一九九九年創辦的「道教文化資料庫」。

該資料庫由蓬瀛仙館組織委員會策劃及管理，邀請四川、上海、北京、福建各地學者和高道大德參與編寫。資料庫內容廣泛而豐富，包括道教概貌、道教信仰、神仙簡譜、道教經典、道教活動及禮儀、道教與人類文明、大道流行等目錄，各項細目具體而精微，現已成為道教文化傳播的重要渠道之一。

二〇〇八年二月，蓬瀛仙館啟動「道教文化中心網站」，以報導各類道教資訊為主，進一步拓展了道教文化的網路傳播。此外，中國道教協會也建立了官方網站、微博與微信平台，豐富了道教文化的傳播途徑。

這些資料庫與網站的建立，使得道教知識不再局限於紙本期刊與宮觀內部，而能夠面向更廣泛的公眾開放。對於學術研究而言，它們提供了豐富的入門資料與參考資訊，雖然在學術規範上不能替代同行評審期刊，但在普及道教文化、促進公共理解方面具有重要價值。

8.3　開放近用與國際期刊的挑戰

近年來，開放近用（Open Access）運動在全球學術出版領域迅速發展。開放近用期刊允許讀者免費閱讀、下載與引用論文，有助於擴大研究成果的傳播範圍，特別是對於發展中國家的研究者與獨立學者而言意義重大。在中國道教研究領域，部分期刊與資料庫已開始嘗試開放近用模式，例如《道教義理》等新兴刊物聲明其电子版在官網開放免費下載。

然而，開放近用也面臨資金來源、學術評價與出版質量控制等挑戰。對於《道家文化研究》《弘道》《道學研究》《全真道研究》等依賴機構資助與出版補貼的刊物而言，如何在保證學術質量的前提下實現數位化與開放傳播，是一個需要長期探索的問題。

在國際化方面，中國道教期刊面臨語言、學術規範與國際數據庫收錄等多重挑戰。雖然《道家文化研究》擁有國際化編委會，《道教研究學報：宗教、歷史與社會》以中英文發表研究成果，但總體而言，中國道教期刊的國際影響力仍有待提升。未來，加強與國際宗教學、漢學期刊的合作，推動優秀論文的外譯與國際發表，將是提升中國道教研究國際話語權的重要途徑。

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第九章　學術場域分析：機構、資金、人脈與話語權

9.1　主辦單位類型分析

從主辦單位的類型來看，道教學術期刊大致可以分為四種模式：高校主導型、宗教團體主導型、高校—宗教團體合作型，以及跨機構聯盟型。

高校主導型的代表是《宗教学研究》。該刊由四川大學道教與宗教文化研究所主辦，依託教育部人文社會科學重點研究基地，具有穩定的學術資源與制度保障。高校主導型期刊的優勢在於學術規範嚴謹、編輯團隊專業、稿件質量較高，且容易獲得國家社科基金等官方資助；其局限在於可能受到學術評價體系與意識形態框架的制約。

宗教團體主導型的代表是《弘道》與《中国道教》。前者由香港道教学院創辦，後者由中國道教協會主辦。這類刊物的優勢在於貼近道教實踐與信眾需求，能夠及時報導道教界動態，並在弘揚道教文化方面發揮獨特作用；其局限在於學術獨立性可能受到宗教團體立場的影響。

高校—宗教團體合作型的代表是《道家文化研究》。該刊由北京大學道家研究中心與香港青松觀道教学院合辦，兼具學術權威性與民間資源支持。這種模式既能保證學術質量，又能獲得穩定的經費來源，是道教學術出版中較為成功的範例。

跨機構聯盟型的代表是《道學研究》。該刊由香港蓬瀛仙館、四川大學老子研究院與廈門大學道學與傳統文化研究中心三方聯合主辦，體現了跨區域、跨機構合作的優勢。然而，這種模式也面臨協調成本高、責任分散、出版週期不穩定等挑戰。

9.2　資金來源與基金會角色

道教學術期刊的持續出版離不開穩定的資金支持。從資金來源看，主要包括以下幾類：

第一，宗教團體資助。香港青松觀、蓬瀛仙館等道教宮觀長期資助《道家文化研究》《道學研究》《弘道》等刊物，是道教學術出版的重要民間資金來源。這種資助體現了道教團體對學術研究的重視，也反映了宗教資本向學術資本的轉化。

第二，高校與科研機構撥款。四川大學、北京大學、山東師範大學、廈門大學等高校為其所主辦或合辦的期刊提供編輯人力、辦公場所與部分經費支持。教育部人文社會科學重點研究基地、國家社科基金等也為部分期刊提供資助。

第三，出版機構補貼。中華書局、三聯書店、齊魯書社、華夏出版社等出版社通過出版發行道教學術期刊與圖書，獲得一定的經濟收益與學術聲譽，同時也為期刊提供了專業的編輯、排版與發行服務。

第四，基金會與社會捐贈。二〇二一年，浙江敦和慈善基金會捐資支持北京大學哲學系《道家文化研究》，是近年來社會公益基金參與道教學術出版的典型案例。基金會的介入不僅緩解了刊物經費壓力，也提升了期刊的社會影響力。

資金來源的多樣化，既是道教學術期刊得以持續出版的重要條件，也形塑了刊物的學術取向與話語風格。例如，宗教團體資助的刊物可能更強調道教文化的弘揚與傳承，而高校主導的刊物則更強調學術規範與理論創新。

9.3　編委會、審稿制度與學術共同體

編委會與審稿制度是學術期刊質量控制的核心機制。從《道家文化研究》第十四輯與第三十一輯的編委會名單可以看出，該刊編委會涵蓋了中國大陸、台灣、香港及海外各地的道教研究名家，具有廣泛的學術代表性。編委會不僅負責審稿與推薦稿件，也參與刊物的選題策劃與學術方向把握。

《宗教学研究》實行雙向匿名審稿制度，要求來稿提供二百字左右提要、英文題目及三至五個主題詞，並註明作者單位、職稱與聯繫方式。該刊不收取版面費，並支付稿酬，高水平文章稿酬從優。這些制度安排有助於保證稿件質量與學術公平。

道教學術期刊的編委會與審稿制度，實際上也是學術共同體的運作機制。通過編委會會議、審稿意見、專題策劃與學術會議，期刊將研究者聯繫起來，形成相對穩定的學術網絡。在這一網絡中，資深學者發揮導師與把關人作用，中青年學者則通過發表論文逐步進入學術中心。

9.4　議題設置與典範轉移

道教學術期刊的議題設置，反映了不同時期道教研究的關注重點與典範轉移。從二十世紀八〇年代至今，道教研究經歷了從思想史、教派史向儀式史、社會史、地方史、身體史、物質文化史、數位人文等方向的拓展。

以《道家文化研究》為例，早期專輯多聚焦老莊哲學、道家思想與三教關係；進入二十一世紀後，則更多關注道教義理的當代視角、出土文獻、儀式史與跨文化對話。《弘道》的欄目設置則體現了從哲學思想到經典研讀、神仙信仰、丹道修煉、文學藝術、碑刻史料等多元議題的並置。《道學研究》強調天地人三才並重，關注道教與建築、醫學、考古、藝術的交叉。《全真道研究》則以教派專題為核心，推動全真道從教派史向地方社會史與金石學拓展。

這些議題設置的變化，既受到國際學術潮流的影響，也反映了中國道教研究自身的學術積累與問題意識轉化。期刊作為議題設置的重要節點，在這一典範轉移過程中發揮了關鍵作用。

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第十章　結論：道教學術出版的未來展望

10.1　主要發現

本報告以《道家文化研究》《弘道》《道學研究》《全真道研究》四種期刊為核心，結合《宗教学研究》《中国道教》及地方道教刊物，對道教學術出版的歷史脈絡、制度基盤、物質條件與當代延伸進行了系統考察。主要發現如下：

第一，道教學術期刊的繁榮是改革開放後中國宗教研究復興的重要標誌。從一九八二年《宗教学研究》創刊，到一九九二年《道家文化研究》、一九九七年《弘道》、二〇〇三年《道學研究》、二〇一一年《全真道研究》相繼創辦，道教學術出版形成了較為完整的期刊體系。

第二，道教學術期刊呈現出多元辦刊模式。高校主導型、宗教團體主導型、高校—宗教團體合作型與跨機構聯盟型各具特色，共同構成了道教學術出版的生態系統。

第三，道教典籍的整理出版為學術研究奠定了文獻基盤。一九八八年三家影印本《道藏》與二〇〇四年《中華道藏》的出版，使道教文獻大規模進入學術公共領域；地方碑刻、金石文獻與田野材料的整理，則拓展了道教研究的史料範圍。

第四，道教學術期刊在議題設置、學術網絡建構與人才培養方面發揮了核心作用。不同期刊依據其主辦單位與學術定位，形成了各自的議題偏好與方法論取向。

第五，數位化與國際化是道教學術期刊面臨的雙重機遇與挑戰。CNKI等數據庫提升了期刊的傳播效率，但也帶來開放近用、版權保護與學術評價等問題。

10.2　限制與待核問題

本報告在資料搜集與分析過程中受到若干限制。首先，部分期刊的早期卷冊不易獲取，具體的出版資訊（如印數、定價、編委變動）可能存在缺漏或需要進一步核實。其次，本報告主要依賴網路公開資料與二手文獻，對於期刊編輯部內部運作、審稿流程與資金細節的了解有限，部分內容標註為「待核」。第三，由於篇幅與資料所限，本報告對台灣、東南亞及西方道教期刊的討論相對薄弱，未來可進一步擴展。

具體而言，以下問題尚待進一步核實：《道家文化研究》各輯的完整編委會名單與專題策劃過程；《弘道》創刊初期的編輯團隊與資金來源；《道學研究》二〇〇三年後的出版週期變化與主辦方調整；《全真道研究》各輯的詳細目錄與被引用情況。這些問題可通過查閱實體期刊、訪談編輯人員與檢索專業數據庫加以解決。

10.3　對 lius.cc /featured 專題的啟示

對於「鼎稔道學館」（lius.cc）的旗艦學術典藏專題而言，道教學術出版史是一個極具價值的研究領域。它不僅關涉道教知識的生產與傳播，也涉及學術與宗教、傳統與現代、本土與全球等多重張力。未來的專題研究可以在以下方向深入：

第一，建立道教學術期刊的目錄數據庫，系統整理各刊的創刊時間、主辦單位、出版機構、編委會、欄目設置與代表論文，為研究者提供便利的檢索工具。

第二，開展期刊史口述訪談，記錄陳鼓應、詹石窗、趙衛東等主編與編輯人員的辦刊經歷，保存道教學術出版的第一手資料。

第三，關注道教期刊在數位時代的轉型，探討開放近用、國際數據庫收錄與多媒體傳播對道教學術出版的影響。

第四，將道教學術出版置於更廣闊的東亞宗教研究出版史中加以比較，探討中國、日本、韓國與歐美道教期刊的互動關係。

總之，道教學術出版不僅是文獻整理與論文發表的技術問題，更是理解道教研究作為一門現代學科如何形成、發展與傳播的關鍵線索。透過對《道家文化研究》《弘道》《道學研究》《全真道研究》等期刊的深入考察，我們得以窺見一個活躍而多元的學術場域，並為未來道教學術的持續繁榮奠定基礎。

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參考文獻

一、期刊與集刊

1. 陳鼓應主編，《道家文化研究》（輯刊）。北京：北京大學道家研究中心、（青松觀）香港道教学院合辦，1992年創刊。
2. 香港道教学院主辦，《弘道》（季刊），1997年創刊。
3. 詹石窗主編，《道學研究》（半年刊）。香港蓬瀛仙館道教文化資料庫、四川大學老子研究院、廈門大學道學與傳統文化研究中心聯合主辦，2003年創刊。
4. 趙衛東主編，《全真道研究》（年刊）。濟南：齊魯書社，2011年創刊。
5. 四川大學道教與宗教文化研究所主辦，《宗教学研究》（季刊／雙月刊），1982年創刊。
6. 中國道教協會主辦，《中国道教》（雙月刊），1987年創刊。

二、典籍與文獻整理

7. 《道藏》（三十六冊）。北京：文物出版社、上海書店、天津古籍出版社，1988年影印本。
8. 張繼禹主編，《中華道藏》（四十九冊）。北京：華夏出版社，2004年。
9. 陳垣編纂，陳志超、曾慶瑛校補，《道家金石略》。北京：文物出版社，1988年。
10. 王志信編，《樓觀台道教碑石》。西安：三秦出版社，1995年。
11. 蕭霽虹主編，《雲南道教碑刻輯錄》。北京：中國社會科學出版社，2013年。
12. 卿希泰、詹石窗主編，《中國道教通史》（五卷本）。北京：人民出版社，2019年。

三、專書與論文集

13. 卿希泰，《中國道教思想史綱》（二卷本）。成都：四川人民出版社，1980—1985年。
14. 卿希泰主編，《中國道教史》（四卷本）。成都：四川人民出版社，1992—1995年。
15. 陳鼓應，《老子今注今譯》。北京：商務印書館，2003年。
16. 陳鼓應，《莊子今注今譯》。北京：中華書局，1983年。
17. 詹石窗，《道教文學史》。上海：上海文藝出版社，1992年。
18. 詹石窗，《易學與道教符號揭秘》。北京：中國書店，2001年。
19. 趙衛東輯校，《丘處機集》。濟南：齊魯書社，2005年。
20. 郭武主編，《問道昆嵛山——齊魯文化與昆嵛山道教國際學術研討會論文集》。濟南：齊魯書社，2009年。

四、網路資料與機構文獻

21. 北京大學道家研究中心，〈道家文化研究〉期刊主頁。https://ccj.pku.edu.cn/journal/info?jid=203820
22. 北京大學哲學系宗教学系，〈敦和基金会向北京大学哲学系《道家文化研究》捐赠签约仪式举行〉。https://phil.pku.edu.cn/tpxw/515688.htm
23. 南京大學中文学术集刊网，《道家文化研究》集刊條目。https://3c.nju.edu.cn/xsjk/index.php/home/Article/detail/name/cbn/id/0000014144
24. 山東大學猶太教與跨宗教研究中心，〈《弘道》出版100期庆典暨“道教文化的传播与弘扬”国际学术研讨会成功举办〉。http://www.cjs.sdu.edu.cn/info/1021/3162.htm
25. 四川大學道教與宗教文化研究所，〈四川大学道教与宗教文化研究所简介〉。https://daoism.scu.edu.cn/info/1016/1013.htm
26. 四川大學道教與宗教文化研究所，〈《宗教学研究》创刊40周年 暨马克思主义宗教学前沿问题学术研讨会隆重召开〉。https://daoism.scu.edu.cn/info/1015/1462.htm
27. 中國道教協會官方網站，〈开展道教学术研究是我会的一项重要工作〉。http://www.taoist.org.cn/showInfoContent.do?id=2982a
28. 中國大百科全書網路版，〈中國道教協會〉。https://www.zgbk.com/ecph/words?SiteID=1&ID=456698
29. 人民網，〈呼吁尽快启动《中华道藏》续修工程〉。http://www.cppcc.people.com.cn/n/2015/0129/c34948-26468495.html
30. 道教文化中心資料庫，〈道教雜誌及學術期刊列表〉。https://zh.daoinfo.org/index.php?title=%E9%81%93%E6%95%99%E9%9B%9C%E8%AA%8C%E5%8F%8A%E5%AD%B8%E8%A1%93%E6%9C%9F%E5%88%8A%E5%88%97%E8%A1%A8
31. 道教文化中心資料庫，〈中華道藏〉。https://zh.daoinfo.org/index.php?title=%E4%B8%AD%E8%8F%AF%E9%81%93%E8%97%8F
32. 中國宗教学術網，詹石窗〈关于“百年道学”的几个问题〉。http://iwr.cssn.cn/zjyzx/201205/t20120508_3109793.shtml
33. 維普期刊，《道家文化研究》條目。https://www.cqvip.com/journal/1007482
34. 廈門大學道學與傳統文化研究中心（百度百科條目）。https://baike.baidu.com/item/厦门大学道学与传统文化研究中心/24239597
35. 豆瓣讀書，《道學研究》條目。https://book.douban.com/subject/34852164/
36. 21ks.net，〈全真道研究杂志-省级期刊〉。https://www.21ks.net/shkx/shkx_115525.html

五、待核與待補文獻

37. 《道家文化研究》各輯完整目錄與編委會名單（需查閱實體書或數據庫全文）。
38. 《弘道》第1—100期總目錄（需查閱香港道教学院或山東大學資料室館藏）。
39. 《道學研究》2003—2020年各期目錄（需查閱蓬瀛仙館或廈門大學資料室館藏）。
40. 《全真道研究》第1—10輯總目錄與被引數據（需查閱中國知網與實體書）。

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附錄

附錄一：主要道教學術期刊一覽表

期刊名稱	主辦單位	創刊年份	刊期	國際刊號	備註
《宗教学研究》	四川大學道教與宗教文化研究所	1982	季刊／雙月刊	ISSN 1006-1312	全國高校唯一公開發行宗教學專業期刊
《中国道教》	中國道教協會	1987	雙月刊	ISSN 1006-9593	前身為1962年《道協會刊》
《道家文化研究》	北京大學道家研究中心、香港道教学院	1992	年刊（集刊）	無	前10輯上海古籍，11—29輯三聯，30輯起中華書局
《弘道》	香港道教学院（2021年起與山東大學合作）	1997	季刊	有ISSN	2025年3月出版至第100期
《道學研究》	蓬瀛仙館、四川大學老子研究院、廈門大學道學與傳統文化研究中心	2003	半年刊	ISSN 1728-7642	前身為1997年《道韻》輯刊
《全真道研究》	山東師範大學齊魯文化研究中心全真道研究所	2011	年刊（集刊）	無	齊魯書社出版
《道教研究學報》	香港中文大學道教文化研究中心、法國遠東學院	2009	年刊	有ISSN	中英文學術期刊

附錄二：道教學術期刊創刊時間軸（1949—2020）

• 1962年：中國道教協會創辦內部刊物《道協會刊》。
• 1980年：四川大學宗教學研究所成立，為中國高校第一個宗教學專業研究機構。
• 1982年：《宗教学研究》創刊。
• 1985年：《宗教学研究》公開發行。
• 1987年：《道協會刊》改版為《中国道教》季刊，公開發行。
• 1988年：《上海道教》創刊。
• 1988年：文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合影印出版《道藏》三十六冊。
• 1989年：中國道教協會成立道教文化研究所。
• 1992年：《道家文化研究》創刊。
• 1996年：《中華道藏》編修工程啟動。
• 1997年：《弘道》創刊；《道韻》輯刊創刊（《道學研究》前身）。
• 1999年：《中国道教》改為雙月刊；蓬瀛仙館創辦道教文化資料庫。
• 2002年：蓬瀛仙館與香港中文大學宗教系合作設立道教学術研究基金。
• 2003年：《道學研究》正式出刊。
• 2004年：《中華道藏》四十八冊由華夏出版社出版。
• 2008年：蓬瀛仙館啟動道教文化中心網站。
• 2009年：《道教研究學報：宗教、歷史與社會》創刊。
• 2011年：《全真道研究》創刊。
• 2013年：《宗教学研究》獲國家社科基金資助。
• 2017年：《道家文化研究》第三十一輯由中華書局出版。
• 2019年：《宗教学研究》獲國家哲學社會科學文獻中心「最受歡迎期刊」稱號。
• 2021年：山東大學饒宗頤宗教與中國文化研究所與香港道教学院合作主辦《弘道》。
• 2023年：《宗教学研究》創刊四十周年學術研討會召開；該刊改為雙月刊。
• 2025年：《弘道》出版至第100期，並舉辦國際學術研討會。

附錄三：《道家文化研究》主要出版資訊簡表

輯次	出版年份	出版社	主題／備註
第1—10輯	1992—約1996	上海古籍出版社	創刊初期
第11—29輯	約1997—2015	生活·讀書·新知三聯書店	中間階段
第14輯	1998	生活·讀書·新知三聯書店	1996年北京國際會議論文專輯；ISBN 7-108-01115-8
第29輯	2015	生活·讀書·新知三聯書店	「混沌與秩序」專號
第30輯起	2016以後	中華書局	轉至中華書局出版
第31輯	2017	中華書局	「《道德經》《莊子》新解」專號；ISBN 978-7-101-12998-4
第34輯	2022	中華書局	據網路資料由中華書局出版

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