南鬥
以固定史料引文整理〈南鬥〉；保留文本敘事、身分分立、來源缺口與未發布治理界線。
別名與歷史登錄
下列名稱保留為獨立目錄記錄，不自動宣稱它們在所有來源中都是同一身分；可點入查閱各自入口與狀態。
南鬥
札記資料
- 條目名稱：南鬥
- 節點識別：deity:南鬥
- LIUS-ID：LIUS-NODE-B856B215EC3C
- 整理狀態：模型測試校訂稿／未發布／來源受限
- 資料範圍：本稿只使用封閉證據包列出的固定來源、定位與逐字引文。
摘要
本札記處理「南鬥」在固定證據包中的文本層次，不把編輯節點直接當成一位具有單一生平的神格。現有材料同時涉及南斗六星、南斗六司、六位星君／真君、古典經儀，以及一份現代法會儀軌；這些層次可以互相參照，但不能互相取代。本文只陳述各來源明示的語句，並把來源責任、文類與證據缺口分開保存。
材料可確認《南斗延壽燈儀》稱南斗為「長生之府」，並寫到建立星壇及備香花燈燭；《太上說南斗六司延壽度人妙經》有「南斗位處離宮」「主司陽官」及「延促年齡」等語。另有文本稱南斗主生，道教研究材料描述南斗六星的神格化，臺灣文化記憶資料則把南斗星君與延壽、繁衍昌隆相聯。這些都是特定材料中的表述，不直接等於跨時代、跨地區的客觀定論。
研究對象與文本層次
研究對象是節點「deity:南鬥」及其封閉證據包所列主張。方法是先依逐字引文確認題名、語句及文本位置，再按來源責任分層；公共節點正文、模型記憶、未列出的網路說法及近名詞形均不作補證。若一項說法只有書目或現代案例支持，本文便把它限制在該書目或案例，不推成整體傳統。
證據包的主張表共有十九項。古典材料主要提供稱名、星位、職能語彙與儀式要素；研究材料提供神格化的敘述；現代法會與地方文化資料只說明各自文本中的程序或意義。本文保留這種分級，不把「主生」「延壽」改寫成醫療、法術或現實效驗。
歷史／制度分析
「南鬥」是本節點採用的題名；正文材料也出現異體字「南斗」。異體字的並存不構成另一神格。文本層次至少可分為四組：第一，燈儀及經文中的南斗稱名與職能語彙；第二，六星、六司及六位星君的分列；第三，建立星壇、設醮、香花燈燭等古典儀式記述；第四，現代法會與地域材料中的個案記錄。
《太上說南斗六司延壽度人妙經》以六星與六司建立經典框架，並以離宮、陽官、延促年齡等語彙描述南斗。這些語句可以用來分析文本如何配置星辰與職能，卻不能用來建立未提供的年代序列、行政沿革或神譜。六位真君的尊號同樣只按原文列舉，不由尊號構件另造人物傳記。
名稱／身分邊界
南斗六星是星數與天文框架，南斗六司是經典中的分司表述，六位星君／真君是神格化及尊號層次。三者可在同一資料系統中連結，但不是可任意互換的單一名稱。南鬥節點只是編輯治理單位，不自動證明所有相關詞都是同一人格神。
北斗、斗姆及其他星官只在來源明示的對照或並列中出現，不因星斗語彙相近而併入本條目。異文「上相／上將」應保留為來源差異；「司命」「延壽」「度厄」等字詞只作尊號構件，不各自擴張成未列主張。現代法會奉請對象也只在該儀軌案例內討論。
可以說／不可說
可以說，固定材料記載南斗為「長生之府」，在一部經中位處離宮、主司陽官並有延促年齡語彙；可以說，文本把南斗六星神格化為六位星君，並列出六司架構；可以說，指定燈儀有建壇與香花燈燭，指定經文有設醮求請；可以說，現代法會文本列拜斗祈福、誦經、功德迴向與護摩火供；也可以說，臺灣文化記憶資料及雲南書目各有其有限記錄。
不可說上述語句在所有時代、地域及教派都同樣成立，不可把節點、六星、六司與六位真君壓成沒有層次差異的單一人物，不可補寫神誕、世系、造像、法器、地方田野細節或現實效驗。雲南材料只有題名書目，不能據題名恢復全文內容；現代法會也不能被改寫成古典經儀的原初形式。
主張—典據對照
| claim_key | 封閉主張 | 狀態 | source_id | 逐字核對片段 |
|---|---|---|---|---|
| C001 | 《南斗延壽燈儀》將南斗稱為長生之府。 | supported | SRC-FC0ECFC4-06A0-4584-AE83-4F8FA318013A | 南斗為長生之府 |
| C002 | 《太上說南斗六司延壽度人妙經》將南斗置於離宮。 | supported | SRC-37103801-77CD-425C-B967-6F647FFB6167 | 南斗位處離宮 |
| C003 | 《太上說南斗六司延壽度人妙經》稱南斗主司陽官。 | supported | SRC-37103801-77CD-425C-B967-6F647FFB6167 | 主司陽官 |
| C004 | 《太上說南斗六司延壽度人妙經》把南斗職能表述為延促年齡。 | supported | SRC-9FA78E7E-4349-41E8-BD98-BEF84F533DF7 | 延促年齡 |
| C005 | 《南斗延壽燈儀》以建立星壇作為南斗儀式程序。 | supported | SRC-FC0ECFC4-06A0-4584-AE83-4F8FA318013A | 建立星壇 |
| C006 | 《太上說南斗六司延壽度人妙經》要求以設醮求請南斗。 | supported | SRC-37103801-77CD-425C-B967-6F647FFB6167 | 設醮求請 |
| C007 | 《南斗延壽燈儀》記載供奉南斗時使用香花燈燭。 | supported | SRC-FC0ECFC4-06A0-4584-AE83-4F8FA318013A | 備香花燈燭之儀 |
| C008 | 現代南斗法會包含護摩火供與功德迴向。 | supported | SRC-3BB86D48-A218-4251-A521-457B4DE1E49E | 「第 7 項 功德迴向」；「第 8 項 護摩火供」 |
| C009 | 南斗被描述為主生。 | supported | SRC-3760492D-A309-436B-87AD-B6009DDF5FA8；SRC-3A3CFC23-15EA-4544-8625-E8B12DE14DF5 | 南斗主生 |
| C010 | 南斗六司分列六位真君。 | supported | SRC-3BB86D48-A218-4251-A521-457B4DE1E49E；SRC-FC0ECFC4-06A0-4584-AE83-4F8FA318013A | 南斗第一天府司命上相鎮國真君 |
| C011 | 南斗六星被道教文本神格化為六位星君。 | supported | SRC-3A3CFC23-15EA-4544-8625-E8B12DE14DF5；SRC-786DF15F-83BE-47C9-A57B-8E8F242301DD | 南斗六星神格化 |
| C012 | 《太上說南斗六司延壽度人妙經》將南斗六司置於南斗六星的文本框架中。 | supported | SRC-7ADCF14F-9863-4414-83C6-5024D1D67042；SRC-9FA78E7E-4349-41E8-BD98-BEF84F533DF7 | 「舍中有斗宿六星」；「是則號南斗六司」 |
| C013 | 《太上飛步南斗太微玉經》載有南斗六星的修行內容。 | supported | SRC-7ADCF14F-9863-4414-83C6-5024D1D67042；SRC-EBB8F0E0-C780-4108-BF8A-EA2E751EFE6F | 躡之者先知眞名 |
| C014 | 《太上說南斗六司延壽度人妙經》將南斗位於離宮。 | supported | SRC-9FA78E7E-4349-41E8-BD98-BEF84F533DF7 | 南斗位處离宮 |
| C015 | 《南斗延壽燈儀》要求建立星壇並備香花燈燭。 | supported | SRC-FC0ECFC4-06A0-4584-AE83-4F8FA318013A | 建立星壇，備香花燈燭 |
| C016 | 現代南斗法會儀軌包含拜斗祈福與恭誦南斗真經。 | supported | SRC-3BB86D48-A218-4251-A521-457B4DE1E49E | 拜斗祈福 恭誦南斗真經 |
| C017 | 《太上說南斗六司延壽度人妙經》列有南斗第一天府司命上將鎮國真君尊號。 | supported | SRC-9FA78E7E-4349-41E8-BD98-BEF84F533DF7 | 南斗第一天府司命上將鎮國真君 |
| C018 | 臺灣文化記憶資料將南斗星君與延壽及繁衍昌隆相聯繫。 | supported | SRC-3760492D-A309-436B-87AD-B6009DDF5FA8 | 南斗星君主延壽，代表繁衍昌隆、生生不息的意義。 |
| C019 | 雲南劍川正一南斗會已有書目記錄。 | supported | SRC-53BDCA71-9BD9-4132-A74E-DF522D889685；SRC-F9E7BA8C-A0BB-4A0E-81A2-968BAF636A19 | "title": "雲南劍川正一南鬥會的地方特色" |
典據與版本說明
本稿的典據責任以 source_id 為單位。古典經儀的引文只負責其自身的稱名、句法與程序；研究材料只負責其明示的神格化或文化意義；現代儀軌及地方書目只負責個案程序或題名存在。引用時應回到來源定位和逐字片段，不以相鄰詞形補足缺失內容。
同一來源可支持多項主張，但每項主張仍須逐條對應。C010 的六司列名與 C017 的單一尊號引文不可混為一談；後者只證成該尊號片段，不代替完整名單。這種拆分可避免把一段長引文誤當成所有細節的共同證明。
來源限制與明確缺口
證據包沒有建立南鬥的完整年代、形成史、跨道派流變、完整神譜、神誕、造像、宮觀分布或現代信仰統計。對「未證成」的判斷只限本次固定材料，並非宣稱其他文獻不存在。涉及「主生」「延壽」的語句，本文只保存為文本或文化記憶中的語義，不推導醫療、法術及因果效果。
來源中的網路或應用程式線索若未有固定原文，只作回查方向；公共節點內容不作證據。若日後取得新材料，須另建來源包，為每條主張補上可核驗引文、定位與快照雜湊，再重新審核，不能直接把新說法併入本稿。
就古典經典的閱讀而言，C001 至 C004 所呈現的是稱名與職能語彙的不同面向。「長生之府」出自燈儀的祈請脈絡；「離宮」與「主司陽官」出自經文對南斗位置和分工的安排；「延促年齡」則是同一經文的作用語彙。把三組語句並列，能說明南斗在這些文本中被如何描述；但它們各自的文類、語境與使用目的仍應保留，不能改成不受文本限制的神學定義。
六星、六司與六位星君的關係也必須按證據分層。C011 只支持道教文本把南斗六星神格化為六位星君，C012 支持經文把六司放在六星框架，C010 則提供六位真君的列名，C017 只提供其中一個尊號片段。這些主張合起來可以描出「星數—分司—尊號」的文本結構，卻不能補出每一位真君的獨立傳記、法器、宮府或跨文本職掌。若不同來源出現異文，本文保留差異而不擅自裁定正誤。
儀式材料同樣採取來源分工。C005、C007、C015 所引燈儀支持建立星壇與備置香花燈燭；C006 只支持經文中的設醮求請；C008、C016 所引現代儀軌才支持拜斗、誦經、功德迴向及護摩火供。古典與現代材料可以作為文類比較，但不表示現代案例就是古典原貌，也不表示古典語句已證明現實世界的祈福、治病或延壽效果。本文只把程序當作文本記錄，不替任何儀式作功效保證。
地域與書目證據的限度尤其清楚。C018 的臺灣文化記憶資料只支持一項「南斗星君—延壽—繁衍昌隆」的意義聯繫，不提供全臺灣統計；C019 的雲南材料只有題名書目，不提供作者論證、田野方法或地方儀式細節。因此，本文不以單一地域資料代表普遍信仰，也不以書名推測未讀內容。凡需要跨地域、跨時代的比較，均標記為待查，而不在本稿補寫。
本條目的編輯價值在於把可回查的短句、來源責任及限制集中在同一份可審核稿中。讀者可以從主張表回到相應 source_id，再依定位核對原句；若只想引用一個語句，也應同時保留其來源和文類。這種做法讓「文本有此說法」與「研究者採納此說法為普遍事實」保持距離，並讓後續版本能清楚標示哪些是新證據、哪些只是推測，避免相鄰詞形或二手摘要悄悄改變條目含義。
在比較不同材料時，本文採「先辨識，再連結」的順序。先問引文究竟稱呼南鬥、南斗六司、南斗六星，還是某一位真君；再問它是在書目、經文、科儀、研究敘述或現代法會中出現。只有在同一來源明示的範圍內，才把名稱與語句放在一起討論。這個順序可避免先假定單一神格，再反過來挑選看似支持的片段。
「主生」與「延壽」是本包中反覆出現的語義，但語義重複不等於證據強度相同。C009 來自相關敘述，C018 來自文化記憶，C001、C004 則來自特定經儀。它們可以共同說明南斗在不同文本中與生命、壽命相關，卻不能互相替代，也不能據此聲稱任何祈請必然產生可觀察結果。文章因此使用「記載」「描述」「聯繫」等限定語，避免把文本陳述誤寫成因果保證。
對儀式程序的處理也遵守同樣界線。建立星壇、備香花燈燭、設醮求請、拜斗、誦經、迴向與護摩火供，各有相應來源。本文不排列一個包羅所有材料的標準流程，不補主持者、時日、壇場尺寸、法器清單或儀式效果。若未來取得完整科儀本，仍須逐段標注其版本與定位，再判斷它能否與目前材料互相參照。
因此，這份稿件不是對南斗信仰的百科總結，而是一份封閉來源下的可追溯整理。它的完成標準不是把所有空白填滿，而是讓每一項已寫入的主張都能指出來源，讓每一項未寫入的推測都保持可見缺口。這樣既能保存文獻中確實出現的稱名與程序，也能避免把民間說法、網路摘要或模型聯想誤當成固定原文。
閱讀本稿時，表格中的「支持」只表示引文足以承擔該條有限主張，並不表示來源已回答所有相關問題。特別是同一部經文可能同時出現星位、職能和儀式字句，研究者仍須按照各 claim 的範圍分別引用。沒有引文的延伸，例如把六司擴為完整官僚組織、把延壽擴為醫療結果，均不屬本稿結論。這種保守寫法是為了讓每次更新都能追蹤新增證據，而不是以文字長度掩蓋證據不足。
若只需要一句簡短結論，可說固定材料中的南鬥具有星辰集合、分司架構及儀式文本三種可辨識面向；若需要更強的身分或歷史判斷，則必須等待新的固定來源。這個層級差異是本稿最重要的編輯標記。
所有引用均以來源原句為準，本文的概括只在主張表標示的範圍內成立。
因此，讀者若將本稿用於後續研究，應把它視為可追溯的中間版本：先核對題名與引文，再判斷是否需要補建新的來源包。未經這一步驟，不應把本稿語句直接移植到其他神祇或其他文獻。
本稿不以篇幅代替證據，所有保留與刪除均以封閉來源的可核對性為準。
每一處概括都應回到相應來源核對，這是本稿可重複審查的基本條件。
建議引用格式
〈南鬥〉，LIUS-ID：LIUS-NODE-B856B215EC3C，deity:南鬥，模型測試校訂稿／未發布；據封閉證據包固定來源整理。引用時請保留來源受限、名稱分層及未發布狀態，不改寫成完整神祇傳記或公開定論。
編輯結論
在現有封閉證據下，「南鬥」最穩妥的處理是：把它視為承載多重文本層次的編輯條目，分別保存南斗六星／六司、六位星君、古典經儀、現代法會及地方材料的有限證據。可核對的稱名、語句與程序已在主張表逐條列出；未列出的年代、身分合併、制度沿革與現實效驗均維持缺口。
本稿狀態維持「模型測試校訂稿／未發布」，並保留 public_mutation_authorized=false。任何公開節點寫入、資料庫修改、redirect、alias 或神譜合併，都必須另有明確授權與新的證據審核。
◇法緣留言（—）
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