天官、地官、水官

天官、地官、水官

摘要

道教研究文獻稱天官、地官、水官合稱「三官」，又稱「三官大帝」、「三官帝君」或「三元大帝」。^註

徐貴榮記述，客家人常將神明人格化而稱「爺」；三官掌管天、地、水三界，因此稱為「三界爺」。^註《神明的故事：大目降八保七廟門暨降外保生大帝廟》稱三官為「三界公」，並記為俗稱「天公」。^註邱榮江在六堆客家研究的註記中特別說明，客家語境所稱「天公」指玉皇大帝，與三官大帝（三界公）是不同神明。^註

由來與典籍記載

方旭東指出，三官之說最早見於漢代五斗米道（即天師道）的「三官手書」。^註《宋代青詞詞匯研究》轉引《三國志·魏書·張魯傳》注所引《典略》記載，五斗米道為病者請禱時，將病人姓名與服罪之意寫成三通，分別置於山上、埋於地、沉入水中，稱為「三官手書」。^註

徐貴榮記述，至北魏時，三官信仰與道教結合，開始將三官配於三元節。^註呂鵬志研究認為，三元日及三官主三元日的說法最早見於東晉末至劉宋初的古靈寶經《太上洞玄靈寶三元品戒經》。^註呂鵬志並指出，該經已無完整版本，在明《道藏》中分為《太上洞玄靈寶三元品戒功德輕重經》與《太上大道三元品誡謝罪上法》。^註

李建德引錄一篇反對真人張應京請頒三官徽號的奏疏；奏疏稱《道藏》並無三官之說，認為此說近世才出現。^註

尊號與神格

方旭東概述道教所說的三官職能為天官賜福、地官赦罪、水官解厄。^註方旭東並引《三官燈儀》指出，三官還承擔考校人間功過的職責。^註

徐貴榮記述的民間說法將天官配為堯，稱其為上元天官一品、賜福紫薇大帝。同一說法將地官配為舜，稱其為中元地官二品、赦罪清靈大帝；水官配為禹，稱其為下元水官三品、解厄洞陰大帝。^註

儀式與實踐

《太上洞玄靈寶天尊說羅天大醮上品妙經》的祈願文將「鎮委天官、地官水官」與「和同萬彙」並列。^註

《正一敕壇儀》所錄壇詞以特定日期、地點與事由修建齋儀，祈求禳災卻禍、請福祈恩。^註同篇咒語召神，並說天官、地官、水官「同其休」。^註

《太上宣慈助化章》的上章文字請三官一百二十曹依事原赦，也為病者祈求度脫厄難、保衛形軀。^註

《太守祖祭祀信仰活動》所附醮典觀察程序表，在宣經項目列有誦天、地、水三官經，經目欄列「三官感應妙經」。^註

祭祀與節日

徐貴榮記述，正月十五為上元節、天官大帝壽誕；七月十五為中元節、地官大帝壽誕；十月十五為下元節、水官大帝壽誕。^註

徐貴榮記述的臺灣客家莊祭俗包括上元天官聖誕時在廟舉辦祈福法會，祈願風調雨順、闔境平安。徐貴榮並記，下元水官誕辰時，若過去一年有人生育男孩，會製作「新丁粄」謝神並分享莊民；年底則選吉日還福祭祀、演戲酬神。徐貴榮也記述，客家莊祠堂或傳統民居「伙房屋」庭院前圍牆設有凹洞，奉祀俗稱「天神爺」的「天官賜福神位」。^註

徐貴榮依〈臺灣寺廟總覽〉統計，日治末期臺灣主祀三官大帝的廟宇有八十一座，其中桃園二十二座、新竹十七座、苗栗四座。^註

民間說法與地方信仰

廖經庭記述，觀音與新屋地區的信眾奉祀三官大帝。廖經庭並記，觀音與新屋平安戲祭祀區分別稱「六本簿」與「八本簿」，名稱與收取丁口錢的區域及簿冊有關。^註

《雲丘山道教研究》記載，雲丘山當地民間傳說三官大帝為堯、舜、禹。^註

學界研究

呂鵬志指出，道教三元齋與佛教盂蘭盆會同屬功德法事。^註呂鵬志並指出，三元齋形式為齋儀，功能是解除自身罪過；盂蘭盆會則是供養僧眾的儀式，功能是超度亡靈。^註

出處

本條目引用 13 種資料，點開查看

• 周葭萃,《宋代青詞詞匯研究》,2021,電子原件第25–26頁(摘要)

• 徐貴榮,《三界爺》,電子原件第1–2頁(摘要)

• 朱庭萱、康智淵、羅元甫、何宇浩、楊昇叡、黃裕翔,《神明的故事:大目降八保七廟門暨降外保生大帝廟》,電子原件第6–7頁

• 邱榮江,《六堆客家夥房祭祀文化研究》,102,電子原件第39–41頁

• 原典或他人論述,轉引自方旭東,《上元醮與皇極——陸九淵《荊門軍上元設廳皇極講義》發微》,2020,電子原件第4–5頁(摘要)

• 呂鵬志,《中國中古時代的佛道混合儀式——道教中元節起源新探》,2020,電子原件第5–5頁(摘要)

• 原典或他人論述,轉引自李建德,《從萬物有靈到聖王崇拜——臺灣三官信仰流變之探析》,2014,電子原件第14–15頁

• 《太上洞玄靈寶天尊說羅天大醮上品妙經》,太上洞玄靈寶天尊說羅天大醮上品妙經 第1段

• 《正一敕壇儀》,正一敕壇儀 第1段

• 杜光庭,《太上宣慈助化章》,太上宣慈助化章 第8段

• 《太守祖祭祀信仰活動》,電子原件第10–11頁(摘要)

• 廖經庭,《客家街市的平安戲展演:以中壢老街為例》,2007,電子原件第1–3頁

• 馬杰,《云丘山道教研究》,2024,電子原件第42–44頁(摘要)

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