斗母元君
斗母元君是道教奉為北斗眾星之母的女神，又稱斗母、斗姆、斗姥。
斗母元君
摘要
斗母元君是道教奉為北斗眾星之母的女神，又稱斗母、斗姆、斗姥。註
名稱與尊號
斗母在不同經典中有多種尊號。
《懺法大觀》以瑤天紫極斗母元君之名啟請她。《太上玄門功課經》〈斗母誥〉則以聖德巨光天后摩利攴天大聖先天斗母元君相稱，並用真空妙用、法王師、無上玄元天母主等語讚頌其神格。註
歷史淵源
宋代道經中已見以斗母為九皇之母的敘述。註
斗母與摩利支天的結合，可見於約在元明時期編成的《道法會元》。該書卷八十三至八十七所收《先天雷晶隱書》，將兩者合為斗母摩利支天。謝世維對相關文本的研究指出，其主法尊號結合斗母紫光天后與摩利支天大聖，法相以及本咒、心咒也沿用佛教摩利支天的內容，顯示神格與行法的融合。註
《符號學視域下的斗姆形象研究》將兩部道經的敘事差異解釋為神格的提升：斗母由王妃紫光夫人轉為先天真神，九子的稱呼也升格為九皇。該研究並認為，與摩利支天融合後，斗母逐漸取得更獨立的神格，形成以斗母為主、九皇為輔的信仰格局。註
神話與九皇
《玉清無上靈寶自然北斗本生真經》記述，龍漢之時，周御國王的玉妃紫光夫人發願生育聖子，以輔佐乾坤、裨益造化。其後，她於春日遊後苑，在金蓮花溫玉池沐浴，池中蓮花開放，化生九子。其中兩位長子為天皇大帝、紫微大帝，七位幼子則為貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍，即北斗七星。註
《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》另述斗母在祖劫於玄明真淨天修持玄靈妙道，勤奉元始至尊，發願生聖子以統制乾坤。她沐浴九曲華池，池中湧出白玉龜臺、神獬寶座；她登座修煉攝炁，放光化生金蓮九苞。經人間七晝夜，華池光明愈盛，經文繼而敘述九所大寶樓閣與九真梵炁的形成，應現九皇道體。註
九皇的組成在不同文獻中有不同表述。《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》列天皇、紫微與北斗七星為九皇，並稱天皇、紫微二星分出餘暉，為左輔、右弼、擎羊、陀羅等星。臺灣《延壽斗科》的研究則將九皇星君解釋為七顯二隱的北斗九星，即貪狼至破軍七星，加上左輔、右弼。註
神格與形象
《太上玄門功課經》〈斗母誥〉以金光使日月潛輝、寶杵威懾鬼神，以及眾生遇難稱名便尋聲救苦等敘述，表現斗母的救苦護生神格。
斗母也與禳疫信仰相連。這類敘事將斗母描寫為能節制行瘟神眾、救護患病眾生的慈悲母神。註
李豐楙指出，較晚出的《太上北斗二十八章經》改造漢帝見河上公的神話，敘述漢明帝會見斗母元君，並將斗母描寫為奉上帝之命敕使行病鬼神的神祇。所敕使者包括十二年分行病鬼王、五瘟鬼、七十二候鬼王等，反映斗母、北斗經系與洞淵驅瘟傳統的聯結。註
《道教神譜與其藝術再現》分析1568年《太上玄靈北斗延生妙經》的〈傳經圖〉，將其中一位女神推定為斗母元君。該像具有三目、三頭與八臂，坐於小車上，車下有七隻小豬；研究者將七豬解釋為北斗七星的象徵。該文還介紹北京白雲觀所藏的清代斗母畫軸。註
信仰與科儀
《太上玄靈北斗本命延生真經》勸信眾於本命之日修齋設醮，向北斗、三官五帝等神明祈福消災。其朝禮文字列有摩利攴天大聖先天斗母元君，並朝禮北斗本命星君、左輔、右弼及三臺星君，呈現斗母與北斗延生解厄儀式的聯繫。註
〈唐宋時期的摩利支天信仰及其流衍（九）〉指出，儀式的主要執行者是主法官將張珏，而斗母摩利支天居於法主地位；該研究認為，斗母的加入使整套儀式更具系統性。註
臺灣地方科儀也將斗母納入啟請神列。註清微派科文列有梵氣斗母元君；閭山派科儀研究所錄的供養神名，則並列龍漢斗父天尊與祖劫斗姥元君。屏東客家祈福還願文獻收錄的《祈福保運真經》，也將斗母元君、周御至尊列為上奏對象，與五斗、太歲及運限星辰一同受到禮請。註
臺灣儀式僧使用的《延壽斗科》，由福州《藥師斗全科》摘要而成，分別在日治時期與戰後初期傳入臺灣。其主要供奉中天梵氣斗母元君，將摩利支天與斗母融合為一尊，並禮拜九皇、三臺與本命元辰星君，以祈求消災保命。同一科儀也將藥師七佛與北斗七元星君相配，構成另一層佛道神格的結合。註
《延壽斗科》的燃星燈儀節中，法師持燈筋，步三臺罡與七星罡，書寫南北斗星君及斗母元君的密諱，同時點燃斗燈。相關斗燈包括七星燈，以及用米和油燈排成的福壽燈，藉此祈求南北斗星君賜福延壽；儀式圖說亦記有三臺九皇斗母主燈。註
地方崇奉與流傳
民國年間，道士張宗源在崆峒笄頭山營建主祀斗母元君的斗母宮。在各方信眾支持下，工程歷時九年，至民國三十六年（1947）完成，並建成王母宮、子孫宮、靈官樓、救苦殿等建築。張宗源另在平涼喬家莊購置二十畝川地，作為香火地。註
臺灣屏東萬丹萬惠宮以媽祖為主神，左廂另供奉南北斗星君與斗母元君。《六堆及其周邊地區媽祖信仰的文化底蘊》記載，該宮以農曆九月十九日為斗母元君聖誕。註
在南洋，檳城天衡山清觀寺於1881年由客家道士離塵子、洛陽子、觀化子、碧霞子等創建，主祀三教聖人與斗母元君，並年年推動拜斗。斗母崇奉在此與三教合流的地方宗教傳統相結合。註
李豐楙認為，斗母、北斗經系與洞淵驅瘟傳統的聯結，有助於迎送王爺的儀式轉移到九皇信俗。他記錄檳城贊化壇顏家、水美宮林家在宮前向天迎請九皇大帝，並不認為必須到海邊迎神，但送神時仍沿用九皇船。註
怡保斗母宮的研究記錄，該宮平日提供上香、求籤、點燈等服務，新年另有墊太歲活動；參與者的宗教認同並不限於道教。在新加坡，主祀開漳聖王的保赤宮，也將斗母元君列為旁祀神明之一。註
文學敘事
斗母也出現在其他神仙的修道與降誕故事中。《玄天上帝神格及信仰探源》所引《北遊記》研究，提及小說中的玄天上帝隨斗母元君到武當山修行。《張三丰先生全集》收錄的陸西星〈列傳〉，則記述張三丰之母林氏在他降誕之夕，夢見斗母元君招鶴的故事。註
出處
本條目引用 23 種資料，點開查看
轉引自范軍,〈「北斗信仰」與泰國華人的「九皇齋節」信俗〉,2019,數位本影像頁 5–5
轉引自劉婧,〈符號學視域下的斗姆形象研究〉,數位本影像頁 18–19
轉引自王婧雨,〈清代瘟疫非理性療法研究〉,2025,數位本影像頁 38–38
〈臺灣儀式僧《延壽斗科》禮斗科儀研究〉,載轉引自蔡志彥,〈生態旅人、蓋婭與邊界:台灣自然書寫的現代性探問〉,數位本影像頁 61–62
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《太上玄門功課經 Taishang Xuanmen Gongke Jing》,卷002
轉引自〈唐宋時期的摩利支天信仰及其流衍(九)〉,數位本影像頁 3–4
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陳省身,〈臺灣儀式僧《延壽斗科》禮斗科儀研究〉
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〈太上玄靈北斗本命延生真經〉
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〈臺灣儀式僧《延壽斗科》禮斗科儀研究〉,載蔡志彥,〈生態旅人、蓋婭與邊界:台灣自然書寫的現代性探問〉,數位本影像頁 40–41
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簡瑛欣,〈蘭陽平原開漳聖王信仰調查與研究〉
〈玄天上帝神格及信仰探源〉
《張三丰先生全集 Zhang Sanfeng Xiansheng Quanji》,卷005
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