木公金母

木公金母：東王公與西王母如何共理陰陽二氣

木公金母不是一位神明的四字尊號，而是木公與金母兩位尊神的合稱。道教仙傳把木公安置在東方，說他由東華至真之氣所化，又稱王公；金母則由西華至妙之氣所化，主西方陰靈，又稱王母。換成今日較熟悉的名字，就是東王公與西王母。

這組稱呼的重點，不只在「一公一母」，更在東西、陰陽和二氣的對舉。古人藉兩位神明說明天地如何在相對而互補的力量中生化，也用他們安排仙真升授的秩序。因此，木公金母既是可被講述的神話人物，也是一幅把宇宙方位、陰陽生成與仙界制度放在一起的宗教圖像。

木公是誰，金母又是誰

杜光庭《墉城集仙錄》〈金母元君〉從天地尚未展開的時刻說起。原文稱，先由東華至真之氣化生木公；木公生於碧海之上、蒼靈之墟，以陽和之氣治理東方，「亦號曰王公」。接著，西華至妙之氣化生金母；她主陰靈之氣，治理西方，「亦號王母」。

所以，木公不是泛指木神，金母也不只是五行中金的女神。就這部仙傳的脈絡而言，木公就是東方的王公，金母就是西方的王母。後世閱讀時常以東王公、西王母稱之，正是把原文的方位與名號合在一起理解。

原文的主角雖題作金母元君，但木公不是臨時加入的陪襯。兩神從生成開始就互相對應：一位來自東華之氣，一位來自西華之氣；一位理東方，一位理西方；一位代表陽和，一位主陰靈。合稱「木公金母」，便是把這套成對關係濃縮成四個字。

從東西方位到陰陽二氣

《墉城集仙錄》沒有只停在「男東女西」的排列，而是說金母「與東王木公共理二氣，而養育天地，陶鈞萬物」。這裡的二氣就是陰陽二氣；「陶鈞」原有塑造、調和之意，仙傳藉此描寫兩位尊神共同參與天地萬物的生成。

《歷世真仙體道通鑑後集》又稱木公、金母為「二氣之祖，宗陰陽之原，本仙真之主宰，造化之元先」。這是一段神學性的說法：兩神並非歷史人物，也不是經修煉才一步步成仙，而是由氣凝成的先天尊神，被安置在造化與仙真秩序的源頭。

「木」與「金」也讓這組方位更容易被理解。傳統五行以木配東方、金配西方，因此東方王公稱木公，西方王母稱金母。不過，本次採用的兩部仙傳直接說的是東華、西華、陽和、陰靈與二氣，並沒有把後世一切五行延伸說法全部寫死。讀者可以看見五行方位的背景，卻不必把春秋、生死、夫妻倫理或所有吉凶職掌都塞進兩神名下。

為什麼仙人要先拜木公、後謁金母

這對尊神在仙傳中不只解釋宇宙，也管理成仙之後的秩序。《墉城集仙錄》列出九品仙階後說，仙人升天時要「先拜木公，後謁金母」，領受事務完畢，才能再升九天、入三清、朝拜更高尊神。

文中還保存一句帶有歌謠色彩的話：「著青裙，入天門，揖金母，拜木公。」故事說，漢初幾名小兒在路上唱出這句話，旁人不明所以，張子房卻認出其中一人是東王公的玉童。無論是否把它當成歷史事件，這段仙傳敘事都清楚表達一件事：木公、金母是仙人登天秩序中必須朝見的兩位尊神。

這也解釋了「仙真主宰」的意思。它不是說所有宗派、每一部道經都有完全相同的天界官署，而是說在這一系仙傳中，木公金母把守仙真升授的重要關節。兩神共同出現，比單獨把東王公寫成男仙之首、把西王母寫成女仙之宗，更接近文本實際呈現的配對秩序。

金母為何比木公更常出現在故事裡

兩位尊神地位相對，但流傳故事並不平均。《墉城集仙錄》本來就是以女仙為主的傳記，金母元君是全篇核心，因此王母的宮闕、瑤池、授經與接引女仙寫得特別豐富；木公在同一篇中主要用來建立東西二氣與仙真朝謁的另一端。

這種篇幅差異不能直接推成神格高低。它首先反映文獻的主題選擇：一部女仙傳自然會多寫金母。介紹木公金母時，與其替木公補造大量生平，不如坦白指出現存材料如何安排角色。木公的關鍵在東方陽和、王公名號與仙真升授；金母除了西方陰靈與王母名號，還展開了更完整的女仙統攝故事。

金母也不能和所有「母神」或王母娘娘地方傳說無條件合併。各地宮廟可能有自己的尊號、聖誕、造像和傳承，本篇三份材料只足以說明仙傳中的木公金母；若要介紹某座廟，仍需另查該廟碑記、沿革與科儀。

內丹書裡的木公金母是什麼

到了內丹論述中，「木公、金母」還可能變成修煉術語。明代陸西星《玄膚論》把木公、金母與紅鉛、黑汞、青龍、白虎、黃芽、嬰姹、黃婆並列，稱這些是丹經中層層變換的異名；接著把義理收束到陰陽、精、氣與神。

因此，讀到丹經中的木公金母，不能每次都想像成兩尊神像在壇上相會。相同名稱可以有兩種相連但不同的用法：在仙傳神譜中，它指東王公與西王母；在內丹語境中，它可能借兩神的陰陽配對來指涉修煉中的相對要素。

這兩層意思並非互不相干。內丹作者之所以借用木公金母，正因這對名稱早已帶著東西、陰陽和相互配合的意象。但判斷具體意思仍須看上下文：若前後談仙階、天門、王公王母，是神譜敘事；若與鉛汞、龍虎、嬰姹並列，通常就是丹法象徵。

信仰上可以怎樣理解

木公金母最有力量的地方，在於兩位神明各有位置，卻不能只靠一方完成造化。仙傳說他們「共理二氣」，不是把陰陽變成高低對抗，而是強調天地生成需要相對力量彼此配合。

不過，這種宇宙象徵不等於一張萬用的祈願清單。本次固定材料沒有逐項證明木公金母共同主管求嗣、姻緣、鎮宅、治病、財運或某個統一祭日，也沒有建立全道教一致的固定造像。舊稿中這類常見網路說法，若沒有廟宇或經典的直接材料，就不應當作兩神普遍職掌。

較穩妥的理解是：木公金母是東王公與西王母的配對稱呼，象徵東西與陰陽二氣，也在部分仙傳中主持仙真升授。不同宮觀如何奉祀、如何稱號，則屬各自傳承。把神譜、內丹譬喻與地方信仰分開閱讀，反而更能看清這四字背後豐富而有層次的宗教世界。

參考資料

• 杜光庭《墉城集仙錄》〈金母元君（西王母）〉。
• 《歷世真仙體道通鑑後集》卷一、卷二。
• 陸西星《玄膚論（方壺外史）》〈遺言論〉。