東君

東君：每天從扶桑出發的太陽神

《九歌》寫東君，沒有先介紹姓名與來歷，而是讓一道光從東方升起：「暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑。」黑夜漸明，神駕著龍車、乘雷而來，雲旗在空中舒展；地上的鼓、瑟、簫、鐘一齊奏響，人群仰望，久久忘了回去。這不是安靜供在殿中的神像，而是一場用歌舞迎接太陽出行的祭典。

因此，東君最早、也最清楚的身分，是日神或太陽的神格化稱呼。後世他又走進遊仙詩，也在文學裡衍生出春神之義。若把這些時代與文類分開看，東君的故事便很清楚；若一看到「東方」就把東王公、東華帝君、青帝、青龍全部併進來，反而會失去原典中的太陽光景。

《九歌》裡的一次日出

〈東君〉開篇從「將出」寫起。太陽還未完全升上天空，扶桑已被照亮，夜色也由皎皎轉為天明。接著，神撫馬安行，駕龍輈、乘雷、載雲旗，像一支由天象組成的車隊。祭者則以弦樂、鼓、簫、鐘與竽迎接，歌舞合拍；神靈來臨時，隊伍甚至「蔽日」。

詩的後半忽然出現武勇景象：東君披著青雲般的衣、白霓般的下裳，舉起長箭射向天狼。然後他挽弓下降，以北斗斟桂漿，重新整頓韁繩，在幽暗中向東而行。全詩像把太陽一天的旅程壓縮成舞台：從東方出現，照臨人間，接受樂舞，驅射不祥，最後隱入冥暗，等待再次從東方升起。

「射天狼」究竟應如何細解，研究者仍可討論；但日出、既明、扶桑與東行等意象彼此呼應，使傳統注家長期把東君讀作日神。新版保留這個主流而有文本支撐的理解，也不把每一個詩句硬譯成固定教義或後世法術。

漢代祠祀中的東君

《九歌》是祭歌，制度文獻則提供另一個角度。《通典》卷五十五追述漢初設置祠祀官與女巫，列出不同巫系所奉神明；其中晉巫所祠包括五帝、東君、雲中君等。顏師古的注解說得很直接：「東君，日也」，並把雲中君另解為雲神。

這段材料至少說明兩件事。第一，東君不只是後人從詩題想像出來的修辭，在漢代祠祀記錄的傳述中也占有位置。第二，東君與雲中君雖在名單裡相鄰，注家仍把一位解作日、一位解作雲；相鄰不能當成同一位神，更不能任意補成親屬關係。

《太平御覽》天部「日」條又引《廣雅》，說太陽可稱耀靈、朱明、東君、大明、陽烏，日御則叫羲和。這是很乾淨的名物證據：東君確實是日的一個名稱。它也提醒我們，古書中的太陽同時擁有多個詩性稱呼；名字並列，不代表每個名稱都必須擁有一套彼此獨立的生平。

從日神走進遊仙世界

到曹操《陌上桑》，東君已出現在一段飛越天地的遊仙旅程。詩中人駕虹霓、乘赤雲，越過九疑、玉門與天河，到了崑崙「見西王母謁東君」，接著結交赤松、羨門，學習養神祕道，食芝飲泉。

這裡的東君已像一位可以被拜謁的神聖人物，不只是字典裡的一個日名；然而詩只說「見」西王母、「謁」東君，沒有說兩者是夫妻，也沒有明示東君就是東王公。後世神仙譜系可能把東方男仙、太陽與西王母的對偶關係重新組合，但若只解讀這首詩，仍應停在它實際寫出的遊仙次序。

為何後來又成了春神

教育部《重編國語辭典修訂本》把「東君」列出兩個常用義：一是日神別名，二是春神。從古人的季節觀來看，東方、日出、春天與萬物生發很容易互相借喻，詩詞曲中的東君遂能成為催花、送暖、掌春的稱呼。

這是詞義的延伸，不必硬改寫成一場「日神正式受封春神」的歷史事件。讀《九歌》時，東君首先是迎著扶桑出行的日神；讀後世惜花詠春的詩曲時，他又可能是春天的擬人。兩種用法可以相通，卻不能不看上下文就混成唯一固定神職。

東君不是所有東方男神的總名

「東君」和「東王公」「東華帝君」都帶有東方意味，也常在後世討論中被拉到一起。但目前這幾份直接材料能確定的，是《九歌》的日神、漢代祠祀名單中被解作太陽的東君、日名材料，以及遊仙詩裡受拜謁的東君。它們沒有直接宣布東君等於東王公，更沒有提供統一的世俗姓名、出生年代、神誕、宮殿、法器或固定配偶。

所以，東君最值得讀的不是一張後世拼成的履歷表，而是那個古老又有動感的畫面：天將明，扶桑發光，龍車載著雲旗升起；樂舞中的人群仰頭迎神，而太陽每天重新完成一次從黑暗到光明的旅程。

參考資料

1. 《楚辭・九歌・東君》，維基文庫電子文本。
2. 《通典》卷五十五，諸雜祠條。
3. 《太平御覽》天部三「日上」引《廣雅》。
4. 曹操《陌上桑》。
5. 教育部《重編國語辭典修訂本》「東君」。