東極青玄上帝

東極青玄上帝

概述

太乙救苦天尊（北京市白雲觀藏） 道教

 教義和要素

 人物

 神仙

 宗派

 典籍

 洞天福地

 其他

道教主題

閱論編

太乙救苦天尊 （又稱東極青華大帝、尋聲救苦天尊、青玄九陽上帝、十方救苦天尊）是一位道教尊神。道教經典中記載，太乙救苦天尊居於青華長樂界中的妙嚴宮，能引渡受苦亡魂往生。對於積德行善、曉道明玄而功行圓滿之人，太乙救苦天尊則「乘九獅之仙馭，散百寶之祥光」接引他們登天成為仙人。

稱號

道教以太乙天尊大慈如父，又居於「東方妙嚴宮」，故尊稱其為「東極青華上帝」或「東宮慈父」。

《太一救苦護身妙經》說太乙天尊「此聖在天呼太一福神，在世呼為大慈仁者，在地獄呼為日曜帝君，在外道攝邪呼為獅子明王，在水府呼為洞淵帝君。」

在山海各險遇難，只要虔誠誦念「太乙救苦天尊」聖號，即可「解憂排難，化凶為吉」。故曰「尋聲救苦天尊」。

源流

與先秦時楚國流行的東皇太一和東王公（東華帝君）信仰有關，至於究竟成型於何時，難以有確定的時間，但大抵可以確定在六朝已經存在，最早可能在東漢。

唐代至宋初，太乙救苦天尊信仰也同時影響到佛教如唐初釋藏川撰抄的《佛說地藏菩薩發心因緣十王經》，其中地獄救贖做七、百日修齋之說，乃出自道經《太上洞玄靈寶業報因緣經》卷八〈生神品第十九〉。

形象

太乙救苦天尊一般造像有幾種：

道君像，如《太乙救苦護身妙經》說：天尊足躡蓮花，圓光照耀，手執柳枝淨水，九頭獅子左右從隨，口吐火焰，繞於身形。 又如唐朝杜光庭編《道教靈驗記》第一卷《城南文銖臺驗》中說，太乙天尊端坐於九色蓮花，九色蓮花下有九頭獅子口吐火焰，簇擁寶座，頭上環繞九色神光，放射萬丈光芒。又《青玄濟煉鐵鑵施自全集》稱祂：身騎獅子，手持楊柳蘸灑瓊漿，以救苦度亡。《上清靈寶大法》亦說：「東極青玄上帝太乙救苦天尊，騎九頭獅子，化號十方救苦天尊，以度鬼魂。九頭獅子吼聲，能使地獄門開。 」這裡就把太乙救苦天尊的光耀、殊勝的形像生動的刻畫了出來：或於九色蓮花之上，或騎著寶座九頭獅子；手中拿著柳枝、淨瓶或金劍，端莊、威嚴，祥光閃閃，其手中所持的柳枝淨水，是醫治世人疾病的仙藥符水。現今人們所見的太乙救苦天尊，大都是這樣的形象。今存世最早的救苦天尊石刻造像，為四川安岳玄妙觀第62號「救苦天尊乘九龍」龕，鑿造於唐開元十八年（730年）。 帝王像。身著冕服冕冠，持玉板，坐龍椅。稱「青華大帝」。 化身

太乙天尊有無限化身，四處救苦救難。據《太乙救苦護身妙經》說：「東方長樂世界有大慈仁者，太乙救苦天尊化身如恆沙數，物隨聲應。或住天宮，或降人間，或居地獄，或攝群邪，或為仙童玉女，或為帝君聖人，或為天尊真人，或為金剛神王，或為魔王力士，或為天師道士，或為皇人老君，或為天醫功曹，或為男子女子，或為文武官宰，或為都大元帥，或為教師禪師，或為風師雨師，神通無量，功行無窮，尋聲救苦，應物隨機。」

咒語

《漂放蓮燈集‧太乙放生咒》曰：「天羅神，地羅神，慧劍出鞘斬妖精，一切災難化為塵，尋聲救苦解救羅網苦辛，太乙救苦天尊救苦救難度眾生。」

紀念日

誕辰為舊曆十一月十一日，得道日為八月初八日，次日下凡以救苦救難。宋真宗時以八月初九為太乙天尊官方壽辰，稱元成節。

太乙天尊與冥府十王

《太上洞玄靈寶救苦妙經》稱太乙救苦天尊有無量化身應化十方，化號「十方救苦天尊」[1] （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）。據《十王告簡全集》所載，十方救苦天尊各有化身和職司，即濟度人鬼的「靈寶十方救苦天尊」。 十方救苦天尊為了遂行治理九幽冥府神鬼之事，又化身為「十殿閻羅」。即：

十方天尊 尊位 執掌 化 神居 誕辰 俗謂 東方玉寶皇上天尊 位列震宮，尊居卯位 風雷地獄 冥府第一宮、泰素妙廣真君 玄冥宮 農曆二月初一日 秦廣大王 南方玄真萬福天尊 位列離宮，尊居午位 火翳地獄 冥府第二宮、陰德定休真君 普明宮 農曆三月初一日 初江大王 西方太妙至極天尊 位列兌宮，尊居酉位 金剛地獄 冥府第三宮、洞明普靜真君 糾集宮 農曆二月初八日 宋帝大王 北方玄上玉宸天尊 位列坎宮，尊居子位 冥冷地獄 冥府第四宮、玄德五靈真君 太和宮 農曆二月十八日 伍官大王 東北方度仙上聖天尊 位列艮宮，尊居丑位 鑊湯地獄 冥府第五宮、最勝耀靈真君 糾綸宮 農曆元月初八日 閻羅大王 東南方好生度命天尊 位列巽宮，尊居幽府 銅柱地獄 冥府第六宮、寶肅昭成真君 明晨宮 農曆三月初八日 卞城大王 西南方太靈虛皇天尊 位列坤宮，尊居泉曲 屠割地獄 冥府第七宮、等觀明理真君 神華宮 農曆三月廿七日 泰山大王 西北方無量太華天尊 位列乾宮，尊居陰府 火車地獄 冥府第八宮、無上正度真君 七非宮 農曆四月初八日 平等大王 上方玉虛明皇天尊 敕合乾元，德隆坤域 普掠地獄 冥府第九宮、飛魔衍慶真君 碧真宮 農曆四月初

來源

• 太乙救苦天尊

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歷史淵源

東極青玄上帝的觀念形成，與魏晉南北朝以來道教天界觀、冥府觀及靈寶救度思想之發展密切相關。早期道教已重視方位神與星辰神，並將宇宙秩序神聖化；至靈寶經教興起，則更強調齋醮普施、懺悔度亡與冥陽兩利，使「救苦」逐漸成為高位神尊的重要職能。東方在傳統宇宙論中屬木、屬春、屬生，故將救度亡魂之神安置於「東極」之位，寓有轉化死滯、啟發再生之義。現存道教文獻顯示，其神格與靈寶系統、煉度科儀及齋醮制度的成熟關係尤為明顯。隋唐以降，隨科儀定型與喪葬禮俗互動，救苦尊神信仰日益普及；宋元之際，在水陸法會、黃籙齋等實踐推動下，東極青玄上帝遂由經典中的救度神祇，進一步發展為民間與科儀傳統中廣受奉祀的幽冥主宰。

主要內容

東極青玄上帝之主要神職，首先體現於救苦拔罪與超度幽冥。道教認為眾生在生死流轉中，往往為業障、冤結與罪愆所系，難以自行解脫，故需有高位天尊以慈悲威德開啟救度之門。此尊即被視為引導亡魂離苦、洗滌穢滯、煉化陰質並加以接引的重要神明，使其由幽冥苦境轉入較為清淨安穩的神聖層次。對生者而言，禮請東極青玄上帝亦具有消災解厄、延壽護命與減輕業累之功，故其神能兼具度亡與保生兩端。其「東極」之位象徵東方生氣與陽和之始，寓意幽冥可受光照而得轉化；「青玄」則指向深遠、清靜與玄妙，表明其救度並非外力壓制，而是以道化物、以慈攝苦的宇宙生成論。因而，東極青玄上帝不僅是冥府救苦神，更是道教陰陽交通、生死貫通之樞紐神尊。

相關典籍

與東極青玄上帝直接相關的典籍，主要見於《道藏》靈寶類經卷及歷代齋醮、煉度、度亡科本，其中尤以《太上洞玄靈寶救苦拔罪妙經》、《太上洞玄靈寶救苦妙經》與《太乙救苦天尊說拔度血湖寶懺》最為核心，並常與諸種救苦寶誥、請神疏文、讚頌及回向文互文互證。此類文本雖未必皆以「東極青玄上帝」為唯一主稱，然其所鋪陳之救苦、拔罪、接引與超度義理，實構成此神神格與功能的經典基礎。又如黃籙齋、普度儀、施食科與煉度儀等科儀文獻，亦屢見其名號或同義尊稱，顯示其在實際宗教操作中具有高度普遍性。若進一步觀察地方道壇抄本與寶懺、寶誥傳承，則可見其尊號在不同時空中有「太乙救苦天尊」「青玄上帝」「東極青華大帝」等變體，反映救苦神信仰由經典到儀式的延展與再詮釋。

文化影響

東極青玄上帝對中國喪葬文化與超度實踐具有深遠影響，尤以道教齋醮、普度、做七、薦亡與施食等儀式最為明顯。傳統社會處理死亡，並不僅著眼於亡者歸宿，亦重視生者對先靈的追思、補救與倫理責任；在此脈絡中，東極青玄上帝作為救苦度亡的高位神格，使喪禮超越單純的送別，而轉化為一種兼具安魂、拔罪與濟幽功能的宗教行動。其信仰在地方科儀中長期運作，成為維繫社群哀悼秩序與亡靈安頓的重要資源。從象徵層面觀之，「東極」「青玄」融合方位、色彩與宇宙生生之義，將東方春生之氣轉化為救度亡魂的宗教語彙，反映道教以再生觀對抗死亡終結感的文化特質。故其影響不僅限於儀式實踐，亦深植於中國對生死、親情與宇宙秩序的理解之中。

學術專區

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• 道教與民間宗教學術研討會

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• 正統道藏正一部：太上金華天尊救劫護命妙經

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校對記錄

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• 2026-04-21 論文：+4篇
• 2026-04-21 誤報排除：將『東極青玄上帝』直接當作獨立主條目，但內文幾乎全在介紹『太乙救苦天尊／東極青華大帝』，神名對應不一致，屬張冠李戴。
• 2026-04-21 誤報排除：『東極青玄上帝』與『東極青華大帝』、『東極青華上帝』在文中混用，名稱不一致；前者並非常見等同稱呼，容易造成神名誤配。
• 2026-04-21 誤報排除：誕辰與得道日、官方壽辰的敘述有明顯混亂，且『宋真宗時以八月初九為太乙天尊官方壽辰』缺乏常見通行說法支撐，容易是錯置或混寫。
• 2026-04-21 誤報排除：『太乙救苦天尊』與『十殿閻羅』的對應關係寫成『化身為十殿閻羅』不合通行道教神系說法；十方救苦天尊與十殿閻羅不是同一組神祇，屬明顯混淆。
• 2026-04-21 表格內容在『上方玉虛明皇天尊』之後直接截斷，資訊不完整；雖非事實錯誤，但屬明顯資料缺漏，會影響判讀。
• 2026-04-21 『東方在傳統宇宙論中屬木、屬春、屬生，故將救度亡魂之神安置於「東極」之位』這一推論過於武斷，將方位宇宙論直接等同於此神定位的歷史成因，屬不嚴謹的因果歸納。