法主公

法主公

概述

張真君，又稱張聖君、法主聖君、都天聖君等，俗稱法主公，客家人稱法師公、張法主、張聖君、張聖者。佛教化的道教閭山派之法主公派所祭祀的神祇，以善於各種咒語、法術而成為道士的守護神。法主公信仰，流行於福建福州、泉州、漳州，廣東潮州、梅州等地，尤其流行於福州和泉州安溪族群聚集處。

源流

張慈觀，名自觀，道號慈觀，人稱張真人，唐威武軍節度使福州永泰縣月洲村道士，相傳在世有神通，能除妖伏魔，最後在閩清縣金沙九龍潭羽化。清高宗乾隆年間所著的《德化縣誌》載：「煉性於蕉溪山石鼓岩，見石牛山夜火晶熒，知有魈魅，因往其處。魅方於人家迎婦，輿徒甚盛。觀出掌，令人從指縫窺之，魅悉現形」。北宋間何薳的《春渚紀聞》、方勺《泊宅編》均有張真人的故事記載。

傳說

民間相傳，張真人曾經在結義弟兄輔助之下，躍入九龍潭石牛洞的潭水之內，以劍刺殺為患福建永春已久的蛇精，故許多廟宇的法主公塑像，是一手持劍，一手握蛇。張真人神通頗為出名，也因為去除蛇妖的功績，被視為降妖伏魔的大神，羽化後被奉為當地神明，因為張真人以神通、法術著稱，因此被尊為「法主公」。

不只有除蛇妖，福州與泉漳一帶也有法主公，力克蝗災、計降螃蟹精、盜雨、捉雷神、送瘟神等救民的傳說。

奉祀廟宇 福建

主祀

福州市閩清縣金沙鎮金沙堂（張聖真君祖殿） 福州市永泰縣盤谷鄉水尾方壺岩寺 福州市台江區上下杭張真君祖殿 福州市倉山區城門鎮臚雷村閭山大法院張聖真君殿 莆田市秀嶼區東嶠鎮珠江金印堂 泉州市德化縣水口鎮石牛山石壺殿－奉祀張、蕭、章三位法主 泉州市永春縣桃城鎮龍山岩 泉州市安溪縣官橋鎮龍瑞宮（龍井三塊厝聖德宮之祖廟） 泉州市安溪縣城廂鎮後坑碧靈宮（大稻埕法主公廟之祖廟） 龍巖市漳平市新橋鎮南豐村虎符祖殿 臺灣 臺北市北投區十八份張公聖君廟

17世紀後，渡臺的安溪茶商，將法主公香火帶入臺北，遂成為流行的臺灣民間信仰之一。由於臺北地區安溪人甚眾，全臺以大臺北地區最為盛行，其中以臺北法主公廟最為著名，高雄市美濃區則是客家族群信的主要地域。

主祀

臺北市大同區大稻埕法主公廟（臺北法主宮） 臺北市北投區十八份張公聖君廟 新北市淡水區下圭柔山法主宮 新北市淡水區金應宮 新北市新莊區虎緣敬意堂 新北市樹林區山佳法照宮 桃園市桃園區北天府龍天宮 宜蘭縣員山鄉七賢浮洲再興宮－奉祀張、章、肖三位法主 宜蘭縣蘇澳鎮晉安宮 新竹縣竹北市斗崙里科大一路靈泉宮 新竹縣竹北市中正西路法濟宮 新竹市香山區大湖金教岩（新竹市長林智堅曾來祈求大雨停息） 新竹市香山區大湖永春宮 新竹市香山區法尊宮 臺中市龍井區三塊厝聖德宮－奉祀張、蕭、洪三位法主 臺中市龍井區德瑞宮 彰化縣彰化市快官法主廟 彰化縣和美鎮中塗厝恆德宮 彰化縣和美鎮四張里法玄宮 彰化縣芳苑鄉埤北法主公廟 彰化縣埔鹽鄉閭山道院 彰化縣福興鄉萬豐村閭山天法堂 彰化縣福興鄉番社村蔡氏濟陽堂 彰化縣鹿港鎮油麻堀閭山法主宮 雲林縣麥寮鄉架仔頭玉安宮 雲林縣二崙鄉頂庄赤法宮－奉祀張、蕭、章三位法主 雲林縣莿桐鄉樹仔腳玉樹宮 嘉義縣布袋鎮白沙永安宮 嘉義縣鹿草鄉後寮永泰宮 臺南市中西區四聯境普濟殿聖君廟 臺南市學甲區新芳慶安宮（統一集團創辦人高清愿還願檀施所建<） 臺南市北門區三寮灣黃氏宗祠法安宮 臺南市北門區蚵寮西南角永法宮 臺南市柳營區五軍營法主宮 臺南市鹽水區南竹子腳張聖宮 高雄市橋頭區芋寮壽生廟 高雄市橋頭區海峰法主宮 高雄市田寮區菜堂聖法宮－奉祀張、連、蕭、劉四位法主 高雄市內門區內東九龍宮－奉祀張、蕭、洪三位法主 高雄市內門區廣興張公聖君－法主公廟 高雄市內門區埔尾張公聖君 高雄市美濃區聖君宮 高雄市六龜區法師宮 高雄市六龜區荖濃聖君廟 屏東縣恆春鎮頭溝大坪頂聖皇宮－奉祀張、蕭、章三位法主 台東縣臺東市震天宮－主奉祀張公法主聖君 金門縣金寧鄉昔果山法主天君廟－奉祀張、劉兩位法主 新加坡

新加坡與馬來西亞泉州永春裔華人也奉爲鄉土神，其移民聚會所「永春會館」也作祭祀場所。

主祀

龍山巖（宏茂橋聯合廟）－主奉祀張、蕭、章三位法主 廣明堂（忠義天明廟）－主奉祀張公聖君 慈靈宮（淡濱尼聯合宮）－主奉祀張公聖君 九龍宮（蔡厝港聯聖宮）－主奉祀張公聖君 石霧洞（石林晉山聯合宮）－主奉祀三位法主（張公聖君） 石牛洞－主奉祀張、蕭、洪三位法主 馬來西亞

主祀

馬六甲武吉晉巷金山宮 - 主奉張公聖君 馬六甲金沙宮－主奉張公聖君 馬六甲青山宮－主奉祀張、蕭、洪三位法主 馬六甲石雲洞－主奉三位法主（張公聖君） 馬六甲文廟龍山宮－主奉三位法主（張公聖君） 馬六甲清靈宮(東街納) - 主奉張，蕭，洪公聖君 雪蘭莪巴生張聖宮 - 主

不要混同

不要把 法主公 與 正一派、媽祖、道德經、福建、闾山派、科儀 直接混同；它們只是由 《福建法主公信仰蕭聖君的生平和祖庭探討》、《福建法主公信仰蕭聖君研究》、《福建道教》、《臺灣閭山派五營兵將之形成及衍變》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：12
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：paper_linked
• 節點類型：神祇節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-4B9637C15121
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 毛帝勝，〈福建法主公信仰蕭聖君的生平和祖庭〉，2025。關聯說明：論文主題的信仰对象，福建民间信仰中的重要神祇。
2. 毛帝勝，〈福建法主公信仰蕭聖君的生平和祖庭探討〉，2025。關聯說明：福建重要的民间道教神祇，论文核心研究对象。
3. 毛帝勝，〈福建法主公信仰蕭聖君研究〉，2025。關聯說明：福建地區重要的道教/民間信仰神祇，蕭聖君所屬的神格職稱。
4. Vincent Goossaert，〈福建道教〉，2025。關聯說明：闽中地区最重要的道教民间信仰，以张慈观为核心。
5. 蕭登福，〈臺灣閭山派五營兵將之形成及衍變〉，2025。關聯說明：外五營的主要聖者。
6. Aaron K. Reich，〈Seven Strands of the Serpent's Tail: Creativity and Cultural Improvisation in the Making of a Ritual Whip in Contemporary Taiwan〉，2024，DOI：10.18940/ae.2024.8302。關聯說明：文中提及的相關地方信仰神明，與儀式傳統相關。
7. 黃建興，〈閭山派教派屬性及其道法特徵〉，2024。關聯說明：閭山派護法神，主奉神祇之一，能驅邪降魔。
8. 戴君伃，〈高雄觀音信仰與宋江陣之在地連結──以內門南海紫竹寺、石坑仙景宋江陣為例〉，2024。關聯說明：高雄客家地区流行信仰，本质是道教闾山派、茅山派的民间版。

站內互讀：道教、教義、神仙、宗派、洞天、福地、臺北、南京、公廟、張真君。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《德化縣誌》、《春渚紀聞》、《泊宅編》、《福建法主公信仰蕭聖君的生平和祖庭探討》、《福建法主公信仰蕭聖君研究》、《福建道教》、《臺灣閭山派五營兵將之形成及衍變》。相關概念或互讀詞包括：道教、教義、神仙、宗派、洞天、福地、臺北、南京。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「法主公」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「法主公」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「法主公」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈福建法主公信仰蕭聖君的生平和祖庭〉。相關術語包括：道教、教義、神仙、宗派、洞天。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「法主公」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「法主公」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈福建法主公信仰蕭聖君的生平和祖庭探討〉。相關術語包括：教義、神仙、宗派、洞天、福地。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「法主公」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「法主公」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈福建法主公信仰蕭聖君研究〉。相關術語包括：神仙、宗派、洞天、福地、臺北。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「法主公」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「法主公」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈福建道教〉。相關術語包括：宗派、洞天、福地、臺北、南京。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「法主公」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「法主公」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈臺灣閭山派五營兵將之形成及衍變〉。相關術語包括：洞天、福地、臺北、南京、公廟。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「法主公」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「法主公」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈Seven Strands of the Serpent's Tail: Creativity and Cultural Improvisation in the Making of a Ritual Whip in Contemporary Taiwan〉。相關術語包括：福地、臺北、南京、公廟、張真君。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「法主公」寫成結論句。

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「法主公」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈閭山派教派屬性及其道法特徵〉。相關術語包括：臺北、南京、公廟、張真君、張聖君。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「法主公」寫成結論句。

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「法主公」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈高雄觀音信仰與宋江陣之在地連結──以內門南海紫竹寺、石坑仙景宋江陣為例〉。相關術語包括：南京、公廟、張真君、張聖君、聖君。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「法主公」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「法主公」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈福建法主公信仰蕭聖君的生平和祖庭〉。相關術語包括：公廟、張真君、張聖君、聖君、客家人。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「法主公」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

本軸線用來檢查「法主公」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈福建法主公信仰蕭聖君的生平和祖庭探討〉。相關術語包括：張真君、張聖君、聖君、客家人、法師。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「法主公」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「法主公」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈福建法主公信仰蕭聖君研究〉。相關術語包括：張聖君、聖君、客家人、法師、張法主。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「法主公」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「法主公」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈福建道教〉。相關術語包括：聖君、客家人、法師、張法主、張聖者。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「法主公」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「法主公」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈臺灣閭山派五營兵將之形成及衍變〉。相關術語包括：客家人、法師、張法主、張聖者。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「法主公」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「法主公」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈Seven Strands of the Serpent's Tail: Creativity and Cultural Improvisation in the Making of a Ritual Whip in Contemporary Taiwan〉。相關術語包括：法師、張法主、張聖者。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「法主公」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「法主公」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈閭山派教派屬性及其道法特徵〉。相關術語包括：張法主、張聖者。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「法主公」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。