王菩薩

王菩薩

「王菩薩」目前較適合看作一個需要辨清上下文的名稱片段，而不是一位已能確認身分、事蹟與祭祀傳承的獨立神聖。現存可查文本確實多次出現連續的「王菩薩」三字，但它們都屬於更長的完整稱號，例如定自在王菩薩、長壽王菩薩與獅子眼王菩薩。省略前面的決定性文字後，會把原本不同的菩薩誤併成同一位。

《地藏菩薩本願經》說的是定自在王菩薩

《地藏菩薩本願經》卷上〈閻浮眾生業感品第四〉先說，法會中有一位菩薩摩訶薩「名定自在王」。當祂請佛說明地藏菩薩過去所發的願時，經文接著稱祂為「定自在王菩薩」。在佛說完地藏菩薩的因緣後，經文又記「定自在王菩薩白世尊已，合掌恭敬，作禮而退」。

這組前後相接的語句十分清楚：菩薩的名字是「定自在王」，加上身分類稱「菩薩」，才形成「定自在王菩薩」。若只截取最後四字作「王菩薩」，便失去了用來辨認祂的「定自在」三字，也不能據此另造一位王菩薩。

同樣的末段可以出現在不同稱號裡

《佛說壽生經》的一段菩薩名號中，同時可以讀到長壽王菩薩、延壽王菩薩與福壽王菩薩。原文傳本的斷句並不整齊，因此不宜憑這份材料替每一位菩薩建立完整傳記；不過，它足以顯示「王菩薩」可以是多個不同長稱的共同末段。

另一種類書材料轉引《優樓頻羅經》，又留下「獅子眼王菩薩」的詞形。由於目前讀到的是類書轉引，而不是已核對的原經底本，它只能作名稱結構的旁證。但這個例子再次提醒我們：出現在「王」字前面的部分不可任意刪掉，獅子眼王菩薩也不等於定自在王菩薩或長壽王菩薩。

「王萻」與女神故事沒有依據

有一種未附出處的說法把「王菩薩」改寫成「王萻」，描述祂是白衣持淨瓶的女性神祇，並敘述清代香火會、客家與閩南傳播、初一十五香會等故事。這些內容既沒有具名廟宇、地方志、碑刻、經典或田野紀錄可供核對，「王萻」也不是上述文本中的稱名，因此不能當作王菩薩的歷史與信仰介紹。

白衣、淨瓶、蓮座等形象容易讓人聯想到觀音信仰，但相似的描述不能取代名稱證據。也不能把觀音、地藏或任何以「王菩薩」結尾的長稱直接搬到這個條目之下。

目前可以確定到哪裡

目前可以確定的是，佛教與相關類書文本中存在多個以「王菩薩」收尾的完整稱號；目前不能確定的是，是否另有一位單獨就叫「王菩薩」的神聖。若讀者是在經文、神榜、牌位或地方文書中見到這幾個字，應先查看前面是否還有定自在、長壽、延壽、福壽、獅子眼或其他限定詞，再依完整稱號查找。

因此，本條保留作為名稱辨誤入口。它不宣稱「王菩薩」具有獨立生平、造像、神誕、廟宇或固定職掌；日後若取得直接以「王菩薩」為完整題名的可靠文獻，再依新材料補充。

參考資料

1. 《地藏菩薩本願經》卷上〈閻浮眾生業感品第四〉，唐實叉難陀譯，CBETA 電子佛典集成 Version 2023.Q4，No. 412。
2. 《佛說壽生經》，CBETA 電子佛典集成 Version 2023.Q4，No. 24；本條只取其名號列作詞形辨誤。
3. 類書道釋部所引《優樓頻羅經》「獅子眼王菩薩」條；因未核原經底本，只作旁證。