紅孩兒
《〈西遊記〉中主要人物的別名與英譯》研究材料以「聖嬰大王紅孩兒」稱呼紅孩兒；《西遊記》修心歷程詮釋：以孫悟空為中心之考察記述，紅孩兒受箍制伏後成為觀音駕前的善財童子。 《回首普宜‧百年科儀：嗇色園黃大仙祠儀式研究》所載十月名目列「善財童子（啟善菩薩／紅孩兒）」與水官。
紅孩兒
摘要
《〈西遊記〉中主要人物的別名與英譯》研究材料以「聖嬰大王紅孩兒」稱呼紅孩兒；《西遊記》修心歷程詮釋：以孫悟空為中心之考察記述，紅孩兒受箍制伏後成為觀音駕前的善財童子。註
《回首普宜‧百年科儀：嗇色園黃大仙祠儀式研究》所載十月名目列「善財童子（啟善菩薩／紅孩兒）」與水官。註
由來與典籍記載
《〈西遊記〉中主要人物的別名與英譯》研究材料敘述，五人來到「聖嬰大王紅孩兒」的地界後，孫悟空被三昧真火燒傷，豬八戒其後被擒。註
《西遊記》修辭研究材料回述第四十一回情節，稱紅孩兒的三昧真火在龍王的私雨中越燒越旺，龍王只好率水族退回。註
《南海觀音菩薩出身修行傳》載，龍女稱自己聽聞石城火焰山有紅孩兒，且其身體由三昧不滅真火煉成，並請善才前往邀他助戰。註
《西遊記》修心研究材料記述，紅孩兒在第四十二回受箍制伏，後成為觀音駕前的善財童子。註
儀式與實踐
劉延芳在竹東田野調查中記錄，客家釋教的取經展演除佛祖和唐僧外，還加入孫悟空和紅孩兒角色；孫悟空、紅孩兒角色與打鼓者之間有趣味性對白，兩個角色另有武打性的動作展演；孝眷們見此展演，或歡笑或拍手。註
《苗栗縣三義鄉客家喪葬禮俗之演變研究－以1990～2020年為觀察中心》記述，客家喪事科演的「請經」段落由唐三藏、孫悟空、豬八戒、紅孩兒、如來佛祖等角色模擬戲曲，呈現喪事科演中的「喜」。註
學界研究
《道教女丹研究》對《西王母女修正途十則》的說明，將其中紅孩兒解作識神領袖，同時指出部分術語的具體所指仍無法確定。註
《全真道龍門宗伍柳法脈在台傳承的調查研究─以陳敦甫一系為核心》介紹陳敦甫的《西遊記》詮釋，記述其將紅孩兒等取經妖魔聯繫到內丹修煉中可能出現的心魔及五行之魔。註
出處
本條目引用 9 種資料，點開查看
万青、蔣顯文,《〈西游記〉中主要人物的別名與英譯》,2016,電子原件第1–1頁(摘要)
謝明勳,《〈西遊記〉修心歷程詮釋:以孫悟空為中心之考察》,2008,電子原件第16頁
譚偉倫、林振源,《回首普宜‧百年科儀:嗇色園黃大仙祠儀式研究》,2021,電子原件第26–28頁
朱可鑫,《〈西遊記〉修辭現象研究》,2004,電子原件第86頁
《南海觀音菩薩出身修行傳》,電子原件第44頁
劉延芳,《以儀式音聲氛圍體現族群的獨特性與融合:以臺灣北部客家與閩南漳州體系的釋教喪葬儀式為例》,2023,電子原件第44頁
吳延盛、Yen-Sheng Wu,《苗栗縣三義鄉客家喪葬禮俗之演變研究-以1990~2020年為觀察中心》,2022,電子原件第72頁
耿瓊珂,《道教女丹研究》,2022,電子原件第145頁(摘要)
蕭進銘,《全真道龍門宗伍柳法脈在台傳承的調查研究─以陳敦甫一系為核心》,2009,電子原件第29頁
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