靈牙仙

靈牙仙

概述

普賢菩薩乘坐於六牙白象之上

六牙白象為普賢菩薩之坐騎。如其名，此白象有三對象牙，但藝術形象之創作中，亦有一對之造型，或是三首象，也有普賢菩薩乘坐於四頭白象上。

文學形象

在《西遊記》中，白象與文殊菩薩的青獅和孔雀明王的兄弟・大鵬金翅鵰一同下凡七日（約凡間數千年），化作妖怪黃牙老象（為二大王），以獅駝嶺獅駝洞為據點，手下有數名妖怪。因為企圖吃唐僧肉而與孫悟空、豬八戒和沙悟淨交戰，除了孫悟空，其餘三名皆為三妖擄獲。敵不過三妖，孫悟空便前去請了文殊菩薩、普賢菩薩，與如來佛祖來協助，才順利將三妖收服。

在《封神演義》中，白象為截教門徒靈牙仙。由於火靈聖母與廣成子的衝突，加上申公豹的挑撥離間，使得截教與闡教發生衝突，進而開戰。於萬仙陣之戰時，金光仙執掌「兩儀陣」迎戰闡教門徒與周軍，但為普賢真人（普賢菩薩於書中的前身）以太極符印擊敗而現出原形，並成為普賢真人之坐騎。

關聯圖像 三對象牙

一對象牙

六對象牙

三首六牙

四頭白象

參考資料 ^ 吳承恩. 第74回 〈長庚傳報魔頭狠　行者施為變化能〉. 《西遊記》. [2022-01-22]. （原始內容存檔於2022-01-22）. ^ 吳承恩. 第75回 〈心猿鑽透陰陽體　魔主還歸大道真〉. 《西遊記》. [2022-01-22]. （原始內容存檔於2022-01-22）. ^ 吳承恩. 第76回 〈心神居舍魔歸性　木母同降怪體真〉. 《西遊記》. [2022-01-22]. （原始內容存檔於2022-01-22）. ^ 吳承恩. 第77回 〈群魔欺本性 一體拜真如〉. 《西遊記》. [2022-01-22]. （原始內容存檔於2022-03-07）. ^ 許仲琳. 第72回 〈廣成子三謁碧游宮〉. 《封神演義》. [2022-01-22]. （原始內容存檔於2022-01-21）. ^ 許仲琳. 第77回 〈老子一炁化三清〉. 《封神演義》. [2022-01-22]. （原始內容存檔於2022-01-21）. ^ 許仲琳. 第82回 〈三教大會萬仙陣〉. 《封神演義》. [2022-01-22]. （原始內容存檔於2022-01-21）. ^ 許仲琳. 第83回 〈三大師收獅象犼〉. 《封神演義》. [2022-01-22]. （原始內容存檔於2022-01-21）. ^ 許仲琳. 第84回 〈子牙兵取臨潼關〉. 《封神演義》. [2022-01-22]. （原始內容存檔於2022-01-21）. 註記 ^ 參見關聯圖像 ^ 靈牙仙於第72回初登場時，作金牙仙。 外部連結

歷史淵源

靈牙仙之名，見於《封神演義》相關敘事系統，屬小說化、神魔化的仙真形象，並非道教經典中具獨立教團或道統傳承之神祇。其形象多被歸入截教門下群仙之一，與金牙、銀牙等同類稱謂相互映襯，反映明代以降通俗文學對「仙」之想像，常以器官特徵、法寶屬性或異相命名，藉以強化角色的奇異性與戲劇性。就歷史淵源而言，靈牙仙的形成主要承接兩類文化資源：一是道教與民間信仰中對異人、異獸化仙的傳說母題，二是明代神魔小說吸納道教術語、符籙語彙與仙真譜系後所生成的文學角色。後世若有零星提及，亦多源自《封神》系統的再創作、戲曲與說唱傳播，而非早期道藏或正統科儀文本的傳承。故靈牙仙可視為文學塑造下的道教邊緣神仙形象，其「歷史」更多屬於文本演變史與民間接受史，而非可考的宗教制度史。

主要內容

靈牙仙乃道教神魔與民間傳說中常見之形象，名稱多見於後世通俗文獻與神魔敘事，而非早期經典中具固定神格之正統仙真。其形象往往帶有靈異獸類或化身為人之特徵，尤以牙齒異常、鋒利或具神通之意象為辨識標誌，反映中國傳統對「靈」與「異」的想像結構。在部分敘事中，靈牙仙可被納入護法、異類得道或妖仙轉化之範疇，展現道教對萬物皆可修煉成真的宇宙觀。然就文獻學而言，靈牙仙並無如三清、四御等明確經典依據，其角色更接近後起神魔體系中的擬道教仙靈，常隨章回小說、民間戲曲與地方信仰而變化。此一稱謂所呈現者，不僅是神祇譜系的擴張，也折射出道教文化與民間想像相互滲透的歷史過程。

相關典籍

「靈牙仙」之名見於明代神魔小說《封神演義》，為截教門人之一，然其形象與後世道教信仰中的神仙譜系並無直接對應，故相關典籍多以文學文本與後出註疏材料為主。今可據以考察者，首推《封神演義》及其各種評點本、繡像本，書中對靈牙仙的出場、鬥法與封神歸宿皆有敘述，為其形象建構之主要來源。清代以降，部分筆記、稗乘及民間善書偶有援引《封神》人物事蹟，或將其納入道教神魔譜系的想像之中，惟多屬轉述與附會，並非正統經典記載。若從道教文獻角度觀之，《道藏》諸經並無靈牙仙之名，故研究此一條目時，宜將其置於明清通俗宗教文學與民間信仰互動的脈絡中加以辨析，而不宜直接視為傳統道經所載神名。

文化影響

靈牙仙作為《封神演義》系統中的道教神魔形象之一，其文化影響主要體現在晚明以降民間信仰、戲曲敘事與通俗閱讀之中。此形象以「牙」為名，兼具猛獸化身與修煉成仙的雙重特徵，折射出中國傳統宗教想像中「萬物可修」與「異類亦可入道」的觀念，因而在道教文學研究中常被視為妖、仙界限流動性的例證。其登場雖非核心，但作為群像式神魔譜系的一環，強化了《封神演義》將上古神祇、截教仙人與歷史王朝更替交織敘述的架構，並促使後世對「封神」題材的再創作多採取角色群像化、階層化的表現方式。近代以來，靈牙仙亦偶見於連環畫、影視改編與網路遊戲文本中，成為道教神魔意象商品化與大眾文化再生產的素材，反映傳統宗教符號在現代媒介中的延續與轉譯。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：神祇節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-3E047E7E6387
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：鬥法、道教、神祇、寶誥、祭祀、地方信仰。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《西遊記》、《封神演義》、《封神》、《道藏》。相關概念或互讀詞包括：鬥法、道教、神祇、寶誥、祭祀、地方信仰。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「靈牙仙」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「靈牙仙」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「靈牙仙」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「靈牙仙」寫成結論句。

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