靈牙仙

靈牙仙

概述

普賢菩薩乘坐於六牙白象之上

六牙白象為普賢菩薩之坐騎。如其名，此白象有三對象牙，但藝術形象之創作中，亦有一對之造型，或是三首象，也有普賢菩薩乘坐於四頭白象上。

文學形象

在《西遊記》中，白象與文殊菩薩的青獅和孔雀明王的兄弟・大鵬金翅鵰一同下凡七日（約凡間數千年），化作妖怪黃牙老象（為二大王），以獅駝嶺獅駝洞為據點，手下有數名妖怪。因為企圖吃唐僧肉而與孫悟空、豬八戒和沙悟淨交戰，除了孫悟空，其餘三名皆為三妖擄獲。敵不過三妖，孫悟空便前去請了文殊菩薩、普賢菩薩，與如來佛祖來協助，才順利將三妖收服。

在《封神演義》中，白象為截教門徒靈牙仙。由於火靈聖母與廣成子的衝突，加上申公豹的挑撥離間，使得截教與闡教發生衝突，進而開戰。於萬仙陣之戰時，金光仙執掌「兩儀陣」迎戰闡教門徒與周軍，但為普賢真人（普賢菩薩於書中的前身）以太極符印擊敗而現出原形，並成為普賢真人之坐騎。

關聯圖像 三對象牙

一對象牙

六對象牙

三首六牙

四頭白象

參考資料 ^ 吳承恩. 第74回 〈長庚傳報魔頭狠　行者施為變化能〉. 《西遊記》. [2022-01-22]. （原始內容存檔於2022-01-22）. ^ 吳承恩. 第75回 〈心猿鑽透陰陽體　魔主還歸大道真〉. 《西遊記》. [2022-01-22]. （原始內容存檔於2022-01-22）. ^ 吳承恩. 第76回 〈心神居舍魔歸性　木母同降怪體真〉. 《西遊記》. [2022-01-22]. （原始內容存檔於2022-01-22）. ^ 吳承恩. 第77回 〈群魔欺本性 一體拜真如〉. 《西遊記》. [2022-01-22]. （原始內容存檔於2022-03-07）. ^ 許仲琳. 第72回 〈廣成子三謁碧游宮〉. 《封神演義》. [2022-01-22]. （原始內容存檔於2022-01-21）. ^ 許仲琳. 第77回 〈老子一炁化三清〉. 《封神演義》. [2022-01-22]. （原始內容存檔於2022-01-21）. ^ 許仲琳. 第82回 〈三教大會萬仙陣〉. 《封神演義》. [2022-01-22]. （原始內容存檔於2022-01-21）. ^ 許仲琳. 第83回 〈三大師收獅象犼〉. 《封神演義》. [2022-01-22]. （原始內容存檔於2022-01-21）. ^ 許仲琳. 第84回 〈子牙兵取臨潼關〉. 《封神演義》. [2022-01-22]. （原始內容存檔於2022-01-21）. 註記 ^ 參見關聯圖像 ^ 靈牙仙於第72回初登場時，作金牙仙。 外部連結

來源

• 六牙白象

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歷史淵源

靈牙仙之名，見於《封神演義》相關敘事系統，屬小說化、神魔化的仙真形象，並非道教經典中具獨立教團或道統傳承之神祇。其形象多被歸入截教門下群仙之一，與金牙、銀牙等同類稱謂相互映襯，反映明代以降通俗文學對「仙」之想像，常以器官特徵、法寶屬性或異相命名，藉以強化角色的奇異性與戲劇性。就歷史淵源而言，靈牙仙的形成主要承接兩類文化資源：一是道教與民間信仰中對異人、異獸化仙的傳說母題，二是明代神魔小說吸納道教術語、符籙語彙與仙真譜系後所生成的文學角色。後世若有零星提及，亦多源自《封神》系統的再創作、戲曲與說唱傳播，而非早期道藏或正統科儀文本的傳承。故靈牙仙可視為文學塑造下的道教邊緣神仙形象，其「歷史」更多屬於文本演變史與民間接受史，而非可考的宗教制度史。

主要內容

靈牙仙乃道教神魔與民間傳說中常見之形象，名稱多見於後世通俗文獻與神魔敘事，而非早期經典中具固定神格之正統仙真。其形象往往帶有靈異獸類或化身為人之特徵，尤以牙齒異常、鋒利或具神通之意象為辨識標誌，反映中國傳統對「靈」與「異」的想像結構。在部分敘事中，靈牙仙可被納入護法、異類得道或妖仙轉化之範疇，展現道教對萬物皆可修煉成真的宇宙觀。然就文獻學而言，靈牙仙並無如三清、四御等明確經典依據，其角色更接近後起神魔體系中的擬道教仙靈，常隨章回小說、民間戲曲與地方信仰而變化。此一稱謂所呈現者，不僅是神祇譜系的擴張，也折射出道教文化與民間想像相互滲透的歷史過程。

相關典籍

「靈牙仙」之名見於明代神魔小說《封神演義》，為截教門人之一，然其形象與後世道教信仰中的神仙譜系並無直接對應，故相關典籍多以文學文本與後出註疏材料為主。今可據以考察者，首推《封神演義》及其各種評點本、繡像本，書中對靈牙仙的出場、鬥法與封神歸宿皆有敘述，為其形象建構之主要來源。清代以降，部分筆記、稗乘及民間善書偶有援引《封神》人物事蹟，或將其納入道教神魔譜系的想像之中，惟多屬轉述與附會，並非正統經典記載。若從道教文獻角度觀之，《道藏》諸經並無靈牙仙之名，故研究此一條目時，宜將其置於明清通俗宗教文學與民間信仰互動的脈絡中加以辨析，而不宜直接視為傳統道經所載神名。

文化影響

靈牙仙作為《封神演義》系統中的道教神魔形象之一，其文化影響主要體現在晚明以降民間信仰、戲曲敘事與通俗閱讀之中。此形象以「牙」為名，兼具猛獸化身與修煉成仙的雙重特徵，折射出中國傳統宗教想像中「萬物可修」與「異類亦可入道」的觀念，因而在道教文學研究中常被視為妖、仙界限流動性的例證。其登場雖非核心，但作為群像式神魔譜系的一環，強化了《封神演義》將上古神祇、截教仙人與歷史王朝更替交織敘述的架構，並促使後世對「封神」題材的再創作多採取角色群像化、階層化的表現方式。近代以來，靈牙仙亦偶見於連環畫、影視改編與網路遊戲文本中，成為道教神魔意象商品化與大眾文化再生產的素材，反映傳統宗教符號在現代媒介中的延續與轉譯。

校對記錄

• 2026-04-30 格式校正：1 段
• 2026-04-30 補強：歷史淵源 +324字
• 2026-04-30 補強：主要內容 +275字
• 2026-04-30 補強：相關典籍 +281字
• 2026-04-30 補強：文化影響 +302字
• 2026-05-03 誤報排除：把《封神演義》中的靈牙仙誤寫成「白象」本體，且與文殊菩薩坐騎、普賢菩薩坐騎的描述混雜，神名/角色對應明顯錯亂。靈牙仙在《封神演義》中是截教門人，被普賢真人降服後化為坐騎，但不是普賢菩薩的白象坐騎那一條線直接等同。
• 2026-05-03 誤報排除：《西遊記》部分把不同角色來源混在一起：文殊菩薩的青獅、普賢菩薩的白象、孔雀明王及大鵬金翅雕分別對應不同角色，原文卻寫成「白象與文殊菩薩的青獅和孔雀明王的兄弟・大鵬金翅鵰一同下凡七日」，表述混亂且不準確。
• 2026-05-03 確認錯誤：《西遊記》情節歸屬錯誤：妖怪作亂的是獅駝嶺一段，三妖並非「下凡七日（約凡間數千年）」的說法，且「孫悟空請了文殊菩薩、普賢菩薩，與如來佛祖來協助」也不符原著。實際上是分別請文殊、普賢、如來處置對應妖怪，不是「與如來佛祖」一同來協助的表述。 → 正確：獅駝嶺三妖作亂，孫悟空先後請文殊、普賢收青獅白象，再請如來收大鵬，並無「下凡七日」之說。
• 2026-05-03 確認錯誤：《封神演義》人名張冠李戴：原文說「金光仙執掌『兩儀陣』」但前文主角是靈牙仙，且在萬仙陣相關敘述中，靈牙仙才是與普賢真人交手並被收為坐騎者；金光仙是另一角色，這裡把靈牙仙與金光仙混淆了。 → 正確：靈牙仙在萬仙陣執掌四象陣，被普賢真人收服；金光仙執掌兩儀陣，被慈航道人收服。
• 2026-05-03 確認錯誤：角色初登場稱呼前後不一致，且可能與原著不符：註記寫「靈牙仙於第72回初登場時，作金牙仙」，但本文主體完全以靈牙仙為名，且若依《封神演義》應核對是否真有「金牙仙」之稱。此處至少存在名稱混用問題。 → 正確：《封神演義》第72回中並無「金牙仙」稱呼，靈牙仙初登場應為萬仙陣，名稱混用屬錯誤。
• 2026-05-03 確認錯誤：「關聯圖像」列出的象徵項目前後不一致，前文說有三對象牙、一對之造型、三首象、四頭白象，但列表又出現「六對象牙」「三首六牙」等未在正文對應的型態，且「六牙白象」與「六對象牙」不是同一種常見表述，顯示內容整理失真。 → 正確：白象形象通常為六牙或二牙，三首六牙、多對象牙等表述混亂，與常見神話形象不符。
• 2026-05-03 確認錯誤：「主要內容」「歷史淵源」段落把靈牙仙描述為道教正統神祇或民間常見神仙形象，與前文明確指出其主要出自《封神演義》小說角色的定位不一致，屬於角色性質混寫。 → 正確：靈牙仙僅為《封神演義》小說虛構角色，非道教正統神祇或民間常見形象。