北陰酆都玄卿大帝

北陰酆都玄卿大帝：羅酆山上的幽冥之主

有人在道教儀文裡見到「北陰酆都玄卿大帝」，會以為這是一位有完整生平、獨立於酆都大帝之外的神。從現存可讀的材料來看，這個長稱號說的正是酆都信仰中的幽冥主神。儀文尊稱他為「地府北陰酆都天子玄卿大帝」；《酆都寶誥》則以「地府北陰，酆都玄卿大帝」作結。較早的神譜只寫「酆都北陰大帝」。稱呼有長短，讀者不必因此想成幾位互不相干的冥王。

羅酆山與三千年一替的傳說

陶弘景編錄的《真靈位業圖》把「酆都北陰大帝」列在第七神階的中位，稱他是炎帝大庭氏，為「天下鬼神之宗」，治羅酆山，三千年而一替。這短短幾句，已把神明、居所和任期交代出來：在這部神譜的想像裡，陰間不是沒有秩序的黑暗之地，也有居中者與分列兩旁的官屬。所謂炎帝身分與三千年更替，是道教神譜的宗教敘事，不是可按年代核對的人物傳記。

「羅酆山」也不是一看到現代地圖上的四川酆都，就能直接畫等號。李豐楙在《教育大辭書》〈酆都大帝〉辭條裡，將《真誥》所說北方癸地的羅酆山，與後來四川酆都縣、平都山一帶形成的鬼城傳說分開介紹。兩者的名稱與想像逐漸交會，卻出自不同的敘事層次。讀早期道書時，先把羅酆山當作書中的幽冥山岳，故事才不會被後起的觀光地名帶走。

玄卿之名在儀文中怎麼出現

《廣成儀制進表上章總朝全集》的啟請文，把「地府北陰酆都天子玄卿大帝廣度沉淪天尊」與酆都官將、六天宮仙官、十王部屬一同列入禮請。這裡最重要的不是背誦一長串神號，而是看見道士在儀式中如何向幽冥世界陳告：先稱主神，再及各司與部屬。這份儀文提供「北陰、酆都、玄卿」連用的直接見證，卻不能反過來說《真靈位業圖》原來就用了相同長稱。

北極玄元宮真武大帝廟道觀刊出的《酆都寶誥》，又以更容易理解的話讚頌神明：「掌判生死，賞善罰惡」、「權司功過」，最後稱「地府北陰，酆都玄卿大帝，九幽拔罪天尊」。寶誥不只說審判，也以「大悲大願」祈求幽冥中的救拔。這是該廟流通的禮讚文本，能說明這種稱號如何被使用；其中神明能否實際改變亡者境遇，屬信仰願望，不是歷史資料能驗證的結果。

同在幽冥，不等於名號都相同

酆都大帝在道教書寫中是幽冥主神，與東嶽大帝、十殿閻王、地藏菩薩等名字也常出現在談論死後世界的材料裡；但它們各有典籍和信仰脈絡，不宜一概合成同一位神。《真靈位業圖》留下羅酆山與鬼神之宗的形象，後來的儀文與寶誥則讓「玄卿大帝」這個稱呼可見。沿著這些文字讀，北陰酆都玄卿大帝的面貌已相當清楚：他是被尊奉、被禮請的幽冥主神，而不是從網路奇談中才生出的一位新冥王。

來源

• 陶弘景編《真靈位業圖》〈第七中位〉，見《說郛》卷五十七上：數位原文。
• 《廣成儀制進表上章總朝全集》啟請酆都神明段：數位原文。
• 北極玄元宮真武大帝廟道觀〈酆都寶誥〉：廟方刊文。
• 李豐楙〈酆都大帝〉，《教育大辭書》，教育部教育百科：辭條。