八部鬼帥

八部鬼帥

概述

八部鬼帥是道教神話體系中掌管瘟疫、疫病傳播的鬼神將帥總稱，又稱瘟神、疫病神。在中國大陸、朝鮮半島以五福大帝（又稱五瘟使者）為主要信仰核心；台灣則以王爺信仰（五府千歲）為主流。古代醫藥不發達，民眾對瘟疫充滿恐懼，視之為鬼怪作祟，故崇祀瘟神以祈禳驅邪。瘟神信仰反映先民對傳染病的恐懼心理與超自然解釋，同時也體現出道教「鬼神可收伏」的教化思想。

歷史淵源

早期疫鬼傳說

中國最早關於瘟鬼的記載見於緯書。《禮稽命征》記載上古帝王顓頊有三子：「生而亡去，為疫鬼」，分居江水、若水及人宮室區隅，分別為瘧鬼、魍魎、小鬼，專司散播疾病、驚嚇小兒。此為中國瘟神信仰的濫觴。

六朝時期的瘟神組合

東晉干寶《搜神記》記載三個散播疾病、取人魂魄的鬼王：趙公明、鍾士季及另一隱名者。南朝梁陶弘景《真誥協昌期》提及主管地下塚中的五方神，已知者僅趙公明一人。南北朝《太上洞淵神咒經》則出現七個瘟神：劉元達、張元伯、趙公明、李公仲、史文業、鍾士季、少都符，各率五傷鬼精二十五萬人行瘟疫病。

隋唐五瘟神正式封神

據《三教源流搜神大全》記載，隋文帝開皇十一年（591年），有五力士現於凌空，身披五色袍，各執一物。隋文帝詢問太史張居仁，得知此乃「五方力士，在天上為五鬼，在地為五瘟」。隋文帝遂於六月二十七日詔封五方力士為將軍：

方位	瘟神名	封號	所屬五色
春	張元伯	顯聖將軍	青袍
夏	劉元達	顯應將軍	紅袍
秋	趙公明	感應將軍	白袍
冬	鍾仕貴	感成將軍	黑袍
中	史文業	感威將軍	黃袍

隋唐兩代皆用五月五日祭祀五瘟神。後傳匡阜真人（道士）遊至此祠，收伏五瘟神為部將。

主要內容

五瘟使者教義

南宋天心派道士路時中《無上[[玄元三天玉堂大法]]》系統論述瘟神行瘟之源由，認為末世人心破壞、五情錯亂，致瘟鬼降世害人。五瘟鬼各有分工：

• 東方青瘟鬼劉元達：木之精，行惡風之病
• 南方赤瘟鬼張元伯：火之精，行熱毒之病
• 西方白瘟鬼趙公明：金之精，行注氣之病
• 北方黑瘟鬼鍾士季：水之精，行惡毒之病
• 中央黃瘟鬼史文業：土之精，行惡瘡癰腫

道教燈儀《正一殟司辟毒神燈儀》則以「東西南北中」五瘟使者，配合行瘟職責。

台灣王爺信仰特色

台灣的瘟神信仰以王爺千歲為主，主要神祇包括池王爺、朱王爺、李王爺、吳王爺、范王爺等，信徒尊稱為五府千歲。與大陸五瘟使者不同的是，台灣王爺並非散布疫病的使者，而是代世人受罪的善神。

傳說王爺們在世時為解救眾生，飲鴆酒並以毒藥塗身，以身代受人間疫病之苦。另有「地方英靈五十年成神」之說。著名王爺廟如：

• 南鯤鯓代天府：無燒王船祭典
• 東港東隆宮：以燒王船的迎王平安祭典，象徵送走疫病

日本瘟神信仰

日本為防止疫病，有多種民俗行事：

• 掛鍾馗、牛頭天王圖像作為護符
• 送瘟神儀式：將象徵物置於紙船，放流江河大海
• 鎮花祭：防止疫病神四散
• 道饗祭：於道路境界招待疫病神，使其返回
• 角大師（厄除大師）：比叡山元三大師化身鬼形驅除疫病

相關典籍

典籍	時代	內容概要
《禮稽命征》	漢代	記載顓頊三子化疫鬼
《搜神記》	東晉	記載趙公明等疫鬼
《太上[[洞淵[[神咒經]]》]]	南北朝	七瘟神名號
《真誥協昌期》	南朝梁	五方神祇記載
《無上玄元三天[[玉堂大法》]]	南宋	五瘟鬼系統論述
《正一殟司辟毒神燈儀》	元明	道教驅瘟燈儀
《三教源流搜神大全》	元末明初	五瘟神封神故事

文化影響

宗教文化層面

• 道教將瘟神從單純的災害象徵轉化為可收伏、可控制的鬼神系統，體現「鬼神為我所用」的思想
• 五福大帝信仰成為大陸東南沿海重要的瘟疫祭祀傳統
• 匡阜真人收伏五瘟神的傳說，反映道教神權對地方信仰的整合

民間信仰層面

• 迎王、送王船祭典成為台灣西南沿海重要的宗教盛事
• 瘟神信仰與王爺文化結合，形成獨特的「以善制疫」神學觀
• 日本、中國、韓國雖各有特色，但皆以驅瘟送疫為核心

語言延伸

「瘟神」一詞後延伸指：

• 瘟疫本身
• 引起麻煩、被群眾敬而遠之的人物或事物

資料來源

• 《台灣民間信仰論文集》，劉枝萬著，聯經出版，1983年
• 《瘟神傳奇：曾文溪流域王船祭巡禮》，黃文博著，臺南縣文化中心，1992年
• 《搜神記》，干寶著
• 《太上洞淵神咒經》
• 《三教源流搜神大全》

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備註：本條目「八部鬼帥」之名稱，在部分道教文獻中與「瘟神」「五瘟使者」可互稱或有所關聯，但嚴格而言「八部鬼帥」之完整神格體系與各別將帥名號，原始資料尚待補充進一步考證。

校對記錄

• 2026-04-28 格式校正：2 段
• 2026-05-03 確認錯誤：「東晉干寶《搜神記》記載三個散播疾病、取人魂魄的鬼王：趙公明、鍾士季及另一隱名者」與常見文獻記述不符。趙公明、鍾士季、史文業等作為瘟神/瘟鬼系統，多見於後出的道經與類書，非《搜神記》這種說法的標準歸屬。 → 正確：《搜神記》中相關瘟鬼/鬼王的說法常見於後世轉引與發展，將趙公明、鍾士季等直接歸為《搜神記》標準記述不妥，需改作「見於後出道經、類書及後世整理傳說」較符合通行文獻脈絡。
• 2026-05-03 確認錯誤：「南朝梁陶弘景《真誥協昌期》」書名可疑。通常應是《真誥》中的〈協昌期〉，不是單獨的書名《真誥協昌期》。 → 正確：通常應表述為陶弘景《真誥》中的〈協昌期〉，而不是單獨書名《真誥協昌期》。
• 2026-05-03 確認錯誤：「隋文帝遂於六月二十七日詔封五方力士為將軍」及下表中的神名、封號組合與通行版本不一致，且表內「冬」位神名寫為「鍾仕貴」可能是把「鍾士季」誤寫成其他名字。 → 正確：此處「鍾仕貴」疑似誤寫，常見相關名目多作「鍾士季」；此外詔封五方力士的時間、神名與封號組合應依通行版本再核對，原表述不宜直接定稿。
• 2026-05-03 確認錯誤：「台灣的瘟神信仰以王爺千歲為主」表述過度簡化且與前文「王爺並非散布疫病的使者，而是代世人受罪的善神」並不完全一致；台灣王爺信仰與瘟神/王船/送瘟有關，但不能直接等同於瘟神信仰的唯一或主流形式。 → 正確：「台灣的瘟神信仰以王爺千歲為主」屬過度簡化，較妥當的說法是：台灣王爺信仰與送瘟、王船等儀式關聯密切，但王爺並不等同於唯一或全部的瘟神信仰形態。
• 2026-05-03 確認錯誤：「南鯤鯓代天府：無燒王船祭典」明顯不對。南鯤鯓代天府是以王船、送王船/燒王船相關科儀聞名的廟宇之一，不能寫成沒有燒王船祭典。 → 正確：南鯤鯓代天府並非「無燒王船祭典」；其與王船、送王船、燒王船等科儀關係密切，相關表述應修正。
• 2026-05-03 確認錯誤：「日本為防止疫病，有多種民俗行事」中把「鎮花祭」「道饗祭」與「角大師」直接列為同一類型的瘟神信仰項目可以成立，但「角大師（厄除大師）：比叡山元三大師化身鬼形驅除疫病」表述不精確，常見說法是元三大師的角形御影成為厄除信仰，不宜寫成「化身鬼形」。 → 正確：「角大師」宜表述為元三大師的角形御影/厄除信仰，而非直接寫成「化身鬼形」；原句過於武斷且用語不精確。