八大將軍

八大將軍

八大將軍不是八位歷史武將，也不是臺灣廟會裡固定的八名家將。這個名稱所指的，是日本陰陽道和傳統曆書中的「八將神」，日文資料也稱「八將軍」。他們隨年份改變所在方位，用來說明動土、遷居、婚嫁、旅行等事情在傳統曆注中的宜忌。

八位之中只有一位就叫「大將軍」，其餘七位各有神名。若把整組都想成披甲持刀的將領，反而會錯過他們真正的來歷：這是一套從星辰、歲時與方位觀念發展出來的曆神。

八位方位神是誰

日本國立國會圖書館的曆法展示列出八將神：

1. 太歲神：與木星、歲星相連，位置隨當年十二地支而定。
2. 大將軍：與金星、太白星相連，帶有殺伐和軍事意象；傳統說它在同一方位停留三年，所以又有「三年塞」之稱。
3. 大陰神：常被說成太歲神之后，與土星相配。部分中文研究寫作太陰，名稱與配星在不同資料中可能有異文。
4. 歲刑神：與刑罰觀念相連，日本曆法解說配水星。
5. 歲破神：位置通常與太歲相對，傳統曆注常把遷移、出行等禁忌放在這一方。
6. 歲殺神：象徵歲中殺氣，名稱也寫作歲煞。
7. 黃幡神：與軍旗意象及羅睺星相連。
8. 豹尾神：與豹尾旗及計都星相連，位置和黃幡相對。

這些說法屬傳統曆法、術數和宗教象徵。八神所處的方位並非永遠固定在同一個羅盤方向，而是依年份與不同曆法規則推移；各種古曆對禁忌的解釋也不完全一致。因此，它們可以作為理解古人生活與時間觀念的材料，不應當成現代天文學或必然應驗的吉凶定律。

他們原本先出現在曆書裡

李錚研究《大唐陰陽書》與日本中世八將神信仰時指出，太歲、大將軍、太陰、歲刑、歲破、歲煞、黃幡、豹尾，在中國術數和曆注中各有背景；但把這八個神煞固定排成一組、稱為「八將神」，主要是在日本曆書與陰陽道中形成。

日本《天平勝寶八歲具注曆》在756年的歲首部分，已把這八者列在一起，並提醒其所在方位不宜穿鑿動土。到了10世紀末，藤原道長《御堂關白記》所使用的官曆也保留同樣的排列；長保二年，也就是1000年的具注曆，甚至標出「八將神方位圖」。

這個發展很能說明文化傳播不是單純照抄。八個名稱和部分推算方法有中國曆術來源，進入日本之後，選取方式、組合名稱和信仰解釋逐漸固定，成為日本陰陽道自己的方位神系統。若只說它們是「中國道教八大元帥」，便會把兩地不同的發展抹平。

從曆上的方位，變成有家世的神

早期曆注最關心的是八個神煞在哪一方、什麼事情應避開。到了日本中世，八將神又被放進更具故事性的神譜。《簠簋內傳》把他們說成牛頭天王與頗梨采女所生的八王子，並替每一神配上天王名、本地佛和新的宜忌。

於是，原先偏向曆法標記的八神有了家族關係：太歲、大將軍、大陰、歲刑、歲破、歲殺、黃幡、豹尾，成為牛頭天王的八個孩子。牛頭天王後來又與素戔嗚尊習合，八將神也能進一步與素戔嗚尊的子神相連。

不過，這不是一開始就完整存在的唯一版本。李錚比較不同資料後指出，同一神煞在《大唐陰陽書》、《簠簋內傳》和中國術數書中的宜忌可能互有差異。把八神說成牛頭天王八王子，是鎌倉、室町以後的重新詮釋，不能倒過來當作756年曆書已有的故事。

大將軍八神社留下的星神世界

京都的大將軍八神社，是今天最容易看見這套信仰如何落地的地方。依神社由緒，延曆十三年（794）平安京遷都時，為守護王城，在大內裏西北方勸請大將軍神。這個創祀年代屬神社傳承；可以直接確認的是，神社長期保存與大將軍、陰陽道和曆法有關的信仰與文物。

神社官方說明，江戶時代，大將軍神、曆神八將神、素戔嗚尊及其八位子神彼此習合，逐漸形成今日祭祀面貌。方德殿保存八十尊大將軍神像，其中多件年代可上溯平安中期至鎌倉時代，並收藏陰陽道安倍家、古天文與曆道資料。京都市官方資料將神像列為重要文化財，顯示大將軍信仰不只存在於文字，也留下具體造像。

今天神社以方除、厄除聞名，信眾面對建築、遷移、婚姻與旅行等人生變動時前往祈求平安。這是八將神從曆注禁忌、星辰方位走入神社祭祀與日常生活的一種延續。

不要和臺灣八家將混為一談

中文裡「將軍」「八將」很容易互相混淆，但至少要分開三種系統：

• 八大將軍／八將神：日本陰陽道的八位曆神與方位神，本條目的主題。
• 八家將：臺灣司法神部將的藝陣。國立臺灣歷史博物館列舉的基本成員常見文差、武差、甘柳將軍、范謝將軍、文武判官，但各團實際人數和編制不一定相同。
• 蘆洲開基八大神將：蘆洲地方神將文化形成的八尊大神偶組合，成員與觀音、城隍、延平郡王等信仰脈絡相關，不是日本曆書的八將神。

佛教資料另有「一位天王統領八大將軍、四天王合為三十二將」的說法，韋馱被列為南方增長天王八將之一。那是佛教護法編制，也不能拿來填入本條八將神的名單。

今天怎麼讀八大將軍

八將神最有意思之處，在於他們把時間變成了有方向的空間。每到新的一年，神所在的位置跟著變動，人們翻開曆書，不只查看日期，也查看哪一方適合或不適合行事。對傳統社會而言，搬家、築屋、婚嫁和遠行都是風險很高的大事；方位神提供了一套安排時機、理解不確定性的語言。

從文化史看，八個源自東亞曆術的神煞，在日本被選成固定組合，又與牛頭天王、素戔嗚尊和神社祭祀結合，留下新的神話與造像。這不是單一路線的「原始神傳」，而是一段曆法知識逐漸人格化、地方化的歷史。

參考資料

1. 日本國立國會圖書館，「日本の暦」〈干支②方位神〉：https://www.ndl.go.jp/koyomi/chapter3/s2.html
2. 李錚，《唐代的術數與思想：呂才與〈陰陽書〉》，名古屋大學博士論文，2020：https://nagoya.repo.nii.ac.jp/records/31104
3. Li Mingke，〈大将軍八神社における星辰信仰のデジタルアーカイブの一試行〉，《立命館映像學》13/14，2020：https://ritsumei.repo.nii.ac.jp/records/14357
4. 大將軍八神社官方網站〈当神社について〉：https://daishogun.or.jp/about/
5. 京都市官方京都觀光Navi〈大将軍八神社〉：https://ja.kyoto.travel/tourism/single01.php?category_id=7&tourism_id=406
6. 國立臺灣歷史博物館「臺灣女人」〈臺灣藝陣中的女家將〉：https://women.nmth.gov.tw/?p=1927
7. 國家文化記憶庫〈蘆洲開基八大神將－韋馱護法〉：https://tcmb.culture.tw/zh-tw/detail?id=252430&indexCode=Culture_Object