八字王

八字王

不是管八字的王，而是八個字的王號

「八字王」容易被誤會成掌管生辰八字的神王。古籍中的意思卻完全不同：它通常是宋代祠神封號的一種說法，指「王」字之前已有八個褒美字，而不是某一位神的專名。[1]

例如「顯聰昭應靈格廣濟王」，把顯聰、昭應、靈格、廣濟四組二字尊號合起來，正好八字，再加爵位「王」。同一制度可以授給不同神祇，所以看見八字王，還必須追問：是哪一位神？他的完整王號是什麼？

五聖一次列出五個八字王號

《三教源流搜神大全》卷二〈五聖始末〉記載，五聖先後由侯、公進封為王，又從二字、四字、六字逐步加到八字王。文本說理宗改封八字王號，隨後列出五個不同稱號。[2]

第一位是顯聰昭應靈格廣濟王，第二位是顯明昭列靈護廣祐王，第三位是顯正昭順靈衛廣惠王，第四位是顯直昭佑靈貺廣澤王，第五位是顯德昭利靈助廣成王。[2] 這份名單最能說明問題：八字王不是第六位共同主神，而是五位神各自都得到八字王號。

海神也能受封八字王爵

馬端臨《文獻通考》談宋代海瀆祭祀時，記南海廣利王在紹興七年「加封至八字王爵」，又載臣僚請朝廷參照南海先例，「特封東海之神八字王爵」。[3]

南海神與東海神不是同一位神，卻都能取得八字王爵。這再次證明「八字」描述的是封號規格。朝廷藉著增加顯靈、護國、濟民等褒詞，把地方神明納入國家祭祀與爵號秩序；封號愈長，通常表示歷次褒封累積得愈多。

有時八字王號還用來取代帝號

林威廷研究宋代池州明太子信仰時，引《咸淳臨安志》記常州陳果仁廟的案例。地方士民原本請求加封，但太常寺認為前代稱帝不合禮，遂在「福順武烈顯祐」六字上再加二字，改成「福順武烈顯應昭德」八字王號，朝廷准奏。[4]

這不只是把名字加長而已。王、帝如何使用，牽涉朝廷對神祇名分的判定。八字王既能提高褒崇程度，也能在不授帝號的情況下，給地方重要祠神一個很高的正式位置。

祠山張王也走過這條累封之路

祠山張大帝研究所引材料記載，張渤先由宋仁宗封靈濟王，至寧宗朝累加為八字王；理宗淳祐五年又改封正祐聖烈真君，後來再增加真君號。[5] 八字王在這裡是累封歷程中的一站，並非張渤永遠唯一的名字。

張渤治水、化為異物等故事屬於地方神傳，研究者也提醒其早期生平缺乏可靠史籍證明。[5] 但封號變化本身仍能幫助我們理解：地方靈驗傳說、官員奏請與朝廷禮制如何共同塑造一位神的公共身分。

目前應怎麼讀「八字王」

八字王確實是有歷史材料的宗教稱謂，但它比較像「八字王爵」或「八字王號」的索引，而不是一位獨立神祇。搜尋這個詞時，可能遇到五聖、海神、祠山張王、陳果仁或其他宋代祠神，必須依完整封號和地域分辨。[1][2][3][4][5]

因此，本頁保留為宋代神祇封號制度的導讀入口。它與生辰八字、命盤或改運沒有直接關係，也不能替所有八字王編出共同神話、祭日或神職。

參考資料

1. 「八字王」「八字王號」「八字王爵」固定語料、古籍及研究資料查核，2026年9月20日。
2. 《三教源流搜神大全》卷二〈五聖始末〉。
3. 馬端臨《文獻通考》卷八十三〈郊社考十六〉。
4. 林威廷〈宋代池州明太子信仰的發展與形塑〉。
5. 二階堂善弘〈祠山張大帝考：伽藍神としての張大帝〉。