拔罪天尊

拔罪天尊

完整稱名是「九幽拔罪天尊」

「拔罪天尊」在可靠科儀中有直接對應，但現存材料反覆出現的完整稱名是「九幽拔罪天尊」。因此，這個簡稱適合用來搜尋與導讀，閱讀時仍應把「九幽」補回來，才不會把一個有特定儀式位置的尊號變成泛指所有消罪神明的名稱。[1]

「九幽」在道教薦亡語境中指向幽冥深處；「拔罪」則是把亡者從罪苦與幽暗境遇中薦拔、解脫的宗教語彙。這個稱號的重點不在一段完整的神仙生平，而在法事中所承擔的功能。現有材料尚不足以說明祂有固定神像、神誕、出生傳說或獨立廟宇，這些內容不宜自行補寫。

在《慈尊昇度寶懺》中如何登場

《慈尊昇度寶懺》開頭奉請「東極宮中大慈仁者太一救苦天尊青玄上帝」，緊接著列「九幽拔罪天尊」與「十方救苦天尊」。進入朝禮段後，儀文又把太一救苦天尊與九幽拔罪天尊分成兩條，依次禮拜。[2]

寶懺圍繞亡者的身、口、心業展開懺悔，祈願赦除罪咎，使亡者獲得昇度。九幽拔罪天尊的稱名正落在這套懺罪、赦除與薦拔的儀式脈絡裡。[2] 這些內容反映道教儀式如何理解死亡與救度，屬於宗教信仰和禮懺語言，不是現實司法中的赦罪，也不應寫成保證有效的超自然服務。

九天尊各有不同的稱號

《上清靈寶文檢》卷六收有〈九天尊表〉。表文先說靈寶有度人、九鍊返生之科，為亡魂處在惡境而祈請神恩；接著列出太乙救苦、九幽拔罪、十方靈寶、朱陵度命、金闕化身、法橋大度、火鍊丹界、逍遙快樂、寶華圓滿九位天尊。[3]

這份名單讓九幽拔罪天尊的位置更清楚：祂是九個分工性尊號之一，和救苦、度命、化身、火鍊、往生等環節共同組成亡魂鍊度的神聖秩序。名號彼此相關，卻不能因同在一張表裡，便把九位都改成太乙救苦天尊的別名。這份《道藏輯要》材料較晚，也不宜倒推為歷代所有科儀都採用完全相同的九尊配置。

黃籙薦亡儀式也把諸尊分列

《黃籙齋十洲三島拔度儀》啟白時，同時供養太一救苦天尊、十方救苦天尊、九幽拔罪天尊與朱陵度命天尊，然後才接黃籙職司和十洲三島威靈。[4] 儀文以十洲三島的仙境意象為亡者祈願，希望亡魂蒙受接引、超登樂境。

這種排列再次顯示，九幽拔罪天尊並非孤立的民間功能神，而是出現在一組薦亡神聖職司之中。祂與太一救苦天尊共同出壇，不代表兩者一定同一；最穩妥的理解是，在這套科儀裡，諸尊以不同稱名共同完成救苦、拔罪、度命與接引的宗教敘事。

讀者可以如何理解這個稱號

拔罪天尊可視為九幽拔罪天尊的簡稱。祂在昇度寶懺、九天尊表與黃籙拔度儀中都有明確位置，主要和亡者懺罪、薦拔、鍊度相關。這使祂不同於前面那些只有網路名稱、沒有原典見證的條目。[1][2][3][4]

不過，目前直接材料主要是科儀文本。它們告訴我們法事如何呼請祂、把祂放在哪些天尊之間，以及「拔罪」如何成為亡魂救度的一環；卻還沒有提供一套可獨立講述的生平神話。若未來找到神像題記、地方廟史或專門寶誥，才可進一步補充祂在特定地區的形象與祭祀。

參考資料

1. 「拔罪天尊／九幽拔罪天尊」固定語料與題名查核，2026年9月20日。
2. 《慈尊昇度寶懺》，Kanripo KR5b0243，《正統道藏》DZ 540。
3. 金體原編輯、陳復烜重校《上清靈寶文檢》卷六〈九天尊表〉，重刊《道藏輯要》本。
4. 《黃籙齋十洲三島拔度儀》。