八卦方位神將

八卦[[方位神]]將

概述

八卦方位神將是道教信仰體系中一組與八卦方位相對應的護法神將系統。這些神將根據*《[[易經*》]]八卦的八個方位（乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌）而設置，各自鎮守一方，負責該方位的護法、驅邪、治病等功能。在道教科儀、符籙、法術中，八卦方位神將被廣泛運用，是道教神將系統的重要組成部分。

歷史淵源

八卦方位神將的概念源於遠古的方位崇拜與《易經》哲學的結合。道教形成於東漢末年，在發展過程中吸收了《易經》的陰陽五行思想與八卦理論，建立了系統化的方位神將信仰。

道教典籍《[[抱朴子》]]、《三天玉堂大法》等作品中，已記載有八卦方位神將的相關內容。隨著道教各宗派的發展，八卦神將的系統在不同地區和教派中略有差異，但基本框架保持一致。明清時期的道教科儀文獻中，對八卦方位神將的記載更為詳盡。

主要內容

八卦方位對應

道教將八卦與八方空間相對應：

八卦	方位	自然象徵	神將職能
乾	西北	天	主持剛健，護衛正道
坤	西南	地	包容生化，護持坤道
震	東	雷	震懾邪祟，誅伐凶惡
巽	東南	風	宣通氣機，驅散濁氣
坎	北	水	滋潤萬物，蕩滌穢污
離	南	火	照破黑暗，焚燒妖邪
艮	東北	山	鎮守要衝，阻止邪侵
兌	西	澤	祥和萬物，化解戾氣

神將名號

八卦方位神將各有專名，常見的稱號包括「乾天大將軍」、「坤地大將軍」等，在不同道派傳承中略有出入。部分道派還為每位神將配屬天干地支，形成更複雜的神將體系。

宗教功能

• 護法鎮邪：在各方位設置神將，以防止邪煞入侵
• 治病驅瘟：依八卦方位布陣，驅除病氣瘟疫
• 建築風水：配合陽宅陰宅的方位布局，安置神將以求平安
• 科儀法事：在高功法師主持的齋醮科儀中召請神將

相關典籍

• 《抱朴子內篇》——記載早期道教神將觀念
• 《[[三天玉堂大法》]]——系統記載八卦神將之法
• *《道藏》*相關卷帙——收錄各派傳承的八卦神將符咒
• 《茅山術語》——記載茅山派對八卦神將的運用

文化影響

八卦方位神將的信仰在中國傳統文化中影響深遠：

1. 民間信仰：許多地區在動土、搬家、入宅等重要事項時，仍有請八卦方位神將的習俗
2. 中醫養生：部分中醫理論吸收了八卦方位的養生概念
3. 武術氣功：太極拳、八卦掌等武術流派借鑒了八卦方位理論
4. 建築風水：傳統建築選址與布局時考量八卦方位

資料說明

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校對記錄

• 2026-05-03 確認錯誤：把《抱朴子》列為已記載「八卦方位神將」的典籍，明顯可疑。《抱朴子》成書於東晉，主要屬早期道教/方術思想文獻，但文中所述這種成套「八卦方位神將」系統，較像後出道教科儀體系，未見可直接確認為《抱朴子》已有此系統的可靠依據。 → 正確：此項疑點成立：將《抱朴子》列為已明載「八卦方位神將」的典籍，缺乏可靠直接證據，較可能是後出道教科儀體系的內容。
• 2026-05-03 確認錯誤：「《三天玉堂大法》」作為典籍名稱可能有誤，常見道教文獻名是《三天玉堂大法》或相關變體，但此處未給出可核對的準確書名與版本，且把它作為八卦神將的明確早期來源，缺乏可靠性。 → 正確：此項疑點成立：書名《三天玉堂大法》及其是否為早期、可直接證實的八卦神將來源，均需更精確版本與引文佐證，現述證據不足。
• 2026-05-03 確認錯誤：將「東漢末年」直接描述為道教形成時期，表述過於簡化且易造成歷史歸屬偏差。一般學術上多說道教在東漢末年形成，並非可簡單視為單一確定年份或朝代定型。 → 正確：此項疑點成立：『道教形成於東漢末年』屬常見概括說法，但若作為嚴格歷史表述，確實過於簡化。
• 2026-05-03 確認錯誤：把「《易經》的八個方位（乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌）」直接等同為固定方位，略有不嚴謹。八卦與方位的對應在不同傳統中有先天、後天等不同排列，不能說《易經》本身就固定規定這八個方位。 → 正確：此項疑點成立：《易經》本身不等於固定的八卦方位對應；八卦與方位的對應在不同傳統中有先天、後天等不同系統。
• 2026-05-03 確認錯誤：「道教將八卦與八方空間相對應」下的方位對應雖接近後天八卦常見配置，但把這套對應直接說成普遍的道教神將體系基礎，過於概括，容易把術數/風水系統與具體神將崇奉混為一談。 → 正確：此項疑點成立：『道教將八卦與八方空間相對應』雖有術數背景，但直接推為普遍的道教神將體系基礎，表述過度概括。
• 2026-05-03 確認錯誤：「八卦方位神將」在不同段落中名稱不一致，正文有「八卦方位神將」「八卦神將」「八卦方位神」等多種說法，若作為條目主題，應統一；目前看不出這些都是同一正式名目。 → 正確：此項疑點成立：『八卦方位神將』『八卦神將』『八卦方位神』在名稱上不一致，若作條目主題應先統一並釐清是否指同一概念。