白夫人（徐溫）

白夫人（徐溫）

概述

白夫人是中國五代十國時期南唐義祖徐溫的第一任夫人，其身世與生平事跡在歷史文獻中記載甚少。據《十國春秋》卷十三所載，白夫人一說姓田，但確切姓氏已難考證。白夫人雖早期事迹不詳，然而因其子徐知證、徐知諤在後世被奉為神祇，白夫人亦隨之獲得道教封號，成為備受供奉的仙人妃子。

歷史淵源

白夫人嫁與徐溫後，生有二子：徐知證與徐知諤。在五代十國的動盪政局中，徐溫權傾一時，成為南吳政权的實際掌控者。徐溫晚年收养养子徐知誥（即日後建立南唐的李昪），李昪後來取代南吳建立南唐政權，是為南唐烈祖。

值得注意的是，李昪建立南唐後，追尊養母李氏（徐溫的第二任夫人）為明德皇后，但似乎未給予白夫人相應的尊號或追封。這一歷史細節反映出白夫人在南唐皇室祭祀體系中的邊緣地位，也為其日後在民間信仰與道教體系中的特殊地位埋下伏筆。

成神過程與道教封號

白夫人的神化過程與其子徐知證、徐知諤密切相關。據文獻記載，徐知證與徐知諤在宋朝時期成為福建地區民間信仰的核心神祇，被稱為「二徐真人」。兄弟二人神通廣大的傳說在福建民間廣為流傳，信眾日增，白夫人作為二徐真人之母，因而獲得了道教祭祀的資格。

白夫人獲得道教封號的歷程如下：

1. 宋理宗時期：封白氏為「仁壽仙妃」
2. 明成祖時期：封白氏為「淑善仙妃」
3. 明憲宗時期：封白氏為「安寧護國恭靖元君」，並在洪恩靈濟宮供奉

從「仙妃」到「元君」的封號升級，反映出白夫人在官方道教祭祀體系中地位的不斷提升。明代帝王對二徐真人及白夫人的加封，顯示出官方對福建地方信仰的認可與整合。

主要供奉場所

白夫人的供奉場所主要集中在以下兩地：

北京洪恩靈濟宮：位於今北京市西城區的靈境胡同內，是供奉白夫人及二徐真人的重要道觀。洪恩靈濟宮的建立與明代帝王對此神的崇奉密切相關，至今該地區仍保留「靈境胡同」之地名的歷史記憶。

福建靈濟宮及相關碑刻：福建作為二徐真人信仰的原鄉，建有靈濟宮，並存有「靈濟宮碑」及「靈濟宮碑亭」等歷史文物，為研究白夫人信仰的重要文化遺產。

文化影響

白夫人信仰的影響力體現在以下幾個層面：

1. 家族神化模式：白夫人由歷史人物轉化為神祇，典型體現了中國傳統社會「母以子貴」的宗教化模式，其信仰地位的提升與子嗣的神化密切相關。

2. 官方與民間信仰的互動：從福建地方信仰發展為受到歷代帝王冊封的官方祭祀對象，反映出中國宗教文化中官方與民間信仰相互滲透、彼此建構的特點。

3. 地域文化的標誌：洪恩靈濟宮及靈境胡同成為北京重要的歷史文化地標，福建靈濟宮碑則是研究地方信仰史的重要實物資料。

相關典籍

• 《十國[[春秋》]]卷十三（清）吳任臣撰

來源

• https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%99%BD%E5%A4%AB%E4%BA%BA_(%E5%BE%90%E6%BA%AB)

備註

白夫人的早期生平事跡、姓氏、卒年等詳細資料歷史文獻闕如，相關細節有待更多史料發掘與研究。

校對記錄

• 2026-05-03 確認錯誤：文中稱白夫人是徐溫的第一任夫人，但其後又說李昪追尊『養母李氏（徐溫的第二任夫人）』，這裡『養母李氏』與『徐溫的第二任夫人』表述明顯不一致；李昪的養母通常應指李氏而非徐溫之配偶的固定稱呼，容易造成親屬關係混淆。 → 正確：此處『養母李氏』是指李昪的養母李氏；『徐溫的第二任夫人』是對其身分的補充說明，兩者並不矛盾。
• 2026-05-03 誤報排除：『白夫人因其子徐知證、徐知諤在後世被奉為神祇，白夫人亦隨之獲得道教封號，成為備受供奉的仙人妃子』這裡把『仙人妃子』作為道教常見稱謂不恰當，且與後文『仙妃』『元君』的官方封號體系不一致，屬於神格/稱號表述混雜。
• 2026-05-03 誤報排除：『明成祖時期：封白氏為「淑善仙妃」』與一般可考的加封脈絡可能不一致，文中未交代此封號來源，且前後只列三個封號卻未說明其間演變依據，容易造成封號次序與史實對應不清。