保儀大夫許遠

保儀大夫許遠

在臺灣部分雙忠信仰中，「保儀大夫」是許遠的尊稱；但走進不同地方的廟宇，也可能看到相反的稱法：有人稱許遠為保儀王或保儀尊王，把保儀大夫留給張巡。稱號雖有互換，祭祀的核心人物仍是安史之亂中共同守衛睢陽的許遠與張巡。兩人後來合祀為雙忠，也常被信眾親切地稱為「尪公」。

許遠的故事之所以值得單獨講，不只是因為他以身殉城。更重要的是，在一場以張巡英勇聞名的守城戰裡，許遠主動讓出軍事指揮，承擔糧餉與器械；城破後，他又因比張巡晚死而一度遭受猜疑。從守城、爭議到成神，正好看見歷史人物的名聲如何經過辯論，再進入地方信仰。

睢陽城裡的分工

《新唐書》說許遠是唐初宰相許敬宗的曾孫，性情寬厚，熟悉吏治。安祿山起兵後，唐玄宗召他出任睢陽太守。張巡後來率兵進入睢陽，兩人同年出生，而許遠年長，所以張巡以兄長稱呼他。

面對圍城，許遠沒有與張巡爭奪名位。《新唐書》記他自認用兵才能不及張巡，請求接受張巡的軍事指揮；張巡也沒有虛辭推讓。此後「遠專治軍糧戰具」，也就是由許遠專門管理糧食與作戰器械。守城不只有城頭廝殺，還要計算一座孤城能吃多久、兵器能不能繼續使用。許遠所負責的，正是決定全軍能支撐多久的後方。

糧食後來成了睢陽最致命的問題。史書記載，城中原有六萬斛糧食，河南節度使虢王李巨卻命令分出一半供濮陽、濟陰兩地使用。許遠爭取保留，沒有成功；他只好依令送糧，睢陽終至糧盡。這段記錄使人明白，守軍最後陷入絕境，不只是戰場勝敗，也是救援、調度與決策共同造成的結果。

為什麼沒有棄城

外援斷絕、飢餓日深時，城中有人主張向東突圍。張巡與許遠沒有採納。他們的理由是，睢陽是江、淮地區的屏障；一旦棄城，叛軍可能乘勝南下，江淮也將危急。何況帶著一群飢餓疲弱的人出城，未必走得到安全之地。《新唐書》保存了兩人的判斷：「若棄之，賊乘勝鼓而南，江、淮必亡。且帥饑眾行，必不達。」

至德二載（757）十月，睢陽終於失守，許遠與張巡同時被俘。張巡與南霽雲等人不肯投降，先遭殺害。叛軍原想把許遠押往洛陽，途中到偃師，他同樣拒絕屈服而死。兩人的死有先後，選擇卻沒有不同。

後世敘述睢陽之戰時，常突出極端飢荒與慘烈情節。那些記載反映守城已走到人力崩潰的地步，但許遠的意義不只在苦難本身：他與張巡作出的選擇，是把一座孤城放在整個江淮防線中衡量，並為這項決定承擔最後結果。

一場延續到韓愈時代的爭議

許遠死後並未立刻得到毫無保留的讚美。因為睢陽最後從他防守的區域被攻破，而且他比張巡多活了一段押送路程，張巡的兒子張去疾曾上書指控許遠。這項猜疑抓住了兩個表面事實：城從許遠的防區破，許遠也沒有與張巡同時死。

唐憲宗元和年間，韓愈讀到李翰所作的張巡傳，認為其中缺少許遠事蹟，特別為他辯護。韓愈的核心判斷是：「二人者，守死成名，先後異耳。」如果許遠怕死，何必守著尺寸之地直到糧盡，明知必死仍不投降？至於城牆恰從某一處失守，就像繩子斷裂總會斷在其中一點，不能因此把全部責任歸在守那一段的人身上。

這場爭論反而讓許遠的形象更完整。他不是張巡故事旁一個模糊的陪襯，而是一位曾遭質疑、又經史家和文人重新辨明的人。韓愈沒有否認城破和先後受死，只是指出：判斷忠誠不能只看死亡是否發生在同一刻。

從忠臣到雙忠

唐廷沒有因流言撤去許遠的榮典。朝廷追贈張巡為揚州大都督，許遠為荊州大都督，並在睢陽為兩人立廟，按時祭祀。唐宣宗大中年間，張巡、許遠與南霽雲的形像又被繪入凌煙閣。《新唐書》說睢陽的祭祀延續下來，號為「雙廟」。

由此可見，雙忠並不是後人任意把兩個名字湊在一起。它首先來自共同守城與官方褒贈，再由地方廟祀保存。許遠主理軍糧戰具，張巡統率作戰；兩種職責合在一起，才是睢陽守城的全貌。進入信仰世界後，人們祭祀的也不只是戰功，而是兩人在孤立無援時仍共同承擔的忠義。

保儀大夫究竟指誰

「保儀大夫」與「保儀尊王」如何分配給張巡、許遠，各地傳承並不完全一致。國家文化記憶庫的景美集應廟資料記載一種說法：宋時封許遠為保儀王、張巡為保儀大夫；緊接著又明說另有尊稱互易之說，也就是保儀大夫為許遠、保儀尊王為張巡。

因此，本頁依「保儀大夫許遠」這一支流傳建立名稱入口，不能反過來宣稱全臺或所有安溪系統都只有這一種叫法。廟名、神像位置、姓氏聚落和分香傳承不同，都可能保存不同的稱號配置。遇到「保儀尊王」時，也要先看該廟自己的沿革，不能只憑四字尊號判定是張巡或許遠。

學術研究所整理的清代官方祀典，又可看到另一套封號。張崑振引述相關資料時提到許遠曾封「威靈顯佑王」，張巡則有「顯佑安瀾」之號。這說明官方記錄、地方廟號和信眾日常稱呼可能同時存在；把它們全部壓成一套固定稱號，反而會抹去信仰傳播的真實樣貌。

安溪香火來到景美

許遠與張巡的雙忠信仰後來成為安溪移民的重要守護信仰。內政部臺灣宗教文化地圖記載，景美集應廟由安溪高姓族人迎來原鄉守護神，1860年先在景尾頂街建廟，1867年遷到現址。古蹟資料也說，高、張、林三姓後裔來臺後各自建廟，景美集應廟屬高姓族群所奉的一支。

在這裡，雙忠不再只是唐代戰爭記憶，也陪伴移民開墾、聚落形成與農業生活。官方宗教文化資料將其稱為安溪人的鄉土保護神，也記錄信眾祈求防止農作蟲害。每年農曆十月十五日的遶境，則讓「尪公」從神龕走入街庄。對地方居民而言，許遠的忠義故事與守護家園的願望，就在一次次祭典中連接起來。

從睢陽到景美，許遠的形象經歷了明顯轉變：他先是管理軍糧戰具的太守，是城破後不屈而死的忠臣，也是被後人辯誣的歷史人物；再與張巡共同成為雙忠，隨安溪移民渡海，成為聚落的守護神。「保儀大夫」究竟如何分配，可以因傳承而異；不變的是，人們一直把許遠放在守信、守土與共同承擔的故事裡記憶。

參考資料

1. 歐陽修、宋祁等，《新唐書》卷一九二〈忠義中・張巡、許遠〉。
2. 文化部國家文化記憶庫／國家文化資產網，〈景美集應廟〉。
3. 內政部臺灣宗教文化地圖，〈景美集應廟〉。
4. 張崑振，〈由清代官祀天后體系看臺灣官祀天后宮建築的幾點特色〉，《臺灣人類學刊》6卷1期，2008年，頁133–162。