保儀尊神

保儀尊神

「保儀尊神」不像「保儀尊王」或「保儀大夫」那樣，是目前文化資產資料中可以直接找到的固定稱號。它更像是把「保儀」加上敬稱「尊神」形成的名稱。若把這四個字直接解作一位另有來歷的神，容易把張巡、許遠的雙忠信仰再拆出一個並不存在的角色。

這個名稱最適合放回臺灣的保儀信仰理解。信眾所敬奉的歷史人物，是安史之亂中共同守衛睢陽的張巡與許遠；地方常以保儀尊王、保儀大夫或雙忠稱呼兩人，尊號如何分配又有不同傳承。「保儀尊神」因此保留為查找入口，正文則回到真正有史料和地方記錄的故事。

從兩位守城者說起

唐代安祿山叛亂期間，許遠奉命出任睢陽太守，張巡後來率軍進入睢陽。兩人沒有為指揮權爭執。《新唐書》記載，許遠認為自己的軍事才能不及張巡，主動請張巡統率作戰，自己「專治軍糧戰具」，管理糧食和作戰器械。

守城越久，睢陽的處境越艱難。外援斷絕後，有人主張棄城東走。張巡、許遠認為睢陽是江淮屏障，一旦放棄，叛軍可能乘勝南下；而守軍已長期飢餓，即使出城也未必能安全抵達目的地。這不是兩位神明的傳奇對話，而是史書保存的戰局判斷。

至德二載（757），睢陽陷落。張巡與許遠同時被俘，張巡先遭殺害；許遠則被押往洛陽，至偃師仍不肯屈服而死。死亡時間雖有先後，後人所紀念的是兩人共同守城、共同不降。

為什麼叫雙忠

睢陽之戰後，唐廷追贈張巡為揚州大都督、許遠為荊州大都督，又在睢陽為兩人立廟，按時祭祀。《新唐書》記當地長期奉祀，稱作「雙廟」。後世所說的雙忠，正是從這種共同褒贈與合祀發展而來。

許遠一度因城從自己防區攻破、又比張巡晚死而遭受懷疑。韓愈後來為他辯護，說「二人者，守死成名，先後異耳」；又把城牆破於某段比作繩子斷於某處，認為不能因此把整場失守歸罪給許遠。雙忠不是把兩人的差異抹平，而是承認兩人職責不同、受死有先後，仍共同完成了守城選擇。

保儀稱號為何會互換

景美集應廟的國家文化資產資料記載，一種說法稱許遠為保儀王、張巡為保儀大夫；同一筆資料隨即補充，另有兩人尊稱互易的說法，也就是保儀大夫為許遠、保儀尊王為張巡。可見這不是只要查一張神名表就能得到唯一答案的稱號系統。

地方信仰的名稱往往隨姓氏聚落、分香與廟宇沿革保存下來。同樣是雙忠，有的廟以張巡為主，有的突出許遠，也可能用「尪公」概稱。讀到保儀大夫或保儀尊王時，仍要看廟方如何記錄；讀到較少見的「保儀尊神」，更不能只靠「尊神」兩字決定它是哪一位。

從安溪來到景美

內政部臺灣宗教文化地圖記載，清代安溪高姓族人來臺開墾時，迎來原鄉守護神保儀尊王，1860年在景尾頂街建廟，1867年遷建現址。文化資產資料則說，高、張、林三姓後裔後來分立，各自建廟；景美集應廟保存的是高姓族群的一支。

隨著移民落地，雙忠也從唐代忠臣轉為聚落守護神。官方宗教文化資料把保儀尊王（雙忠）稱為安溪人的鄉土保護神與農業神，信眾祈求防止農作蟲害；景美集應廟於農曆十月十五日舉行遶境。對地方居民而言，「保儀」不只是封號，也是守護田園與家園的共同記憶。

如何理解保儀尊神

目前能直接核對的材料，支持的是張巡、許遠的歷史身分、雙廟合祀，以及保儀大夫、保儀尊王的地方傳承；尚不足以把「保儀尊神」確立為第三位獨立神明。這個名稱可以保存，因為讀者確實可能用它查找；但不應再為它補造神誕、兵器、服色、護法職掌或專屬經典。

若未來出現直接題名的碑刻、神位、廟志或科儀本，這個名稱還可以再依材料補充。在此之前，將它連回雙忠信仰，既不抹去名稱，也不讓一個敬稱被誤寫成虛構生平。

參考資料

1. 歐陽修、宋祁等，《新唐書》卷一九二〈忠義中・張巡、許遠〉。
2. 文化部國家文化記憶庫／國家文化資產網，〈景美集應廟〉。
3. 內政部臺灣宗教文化地圖，〈景美集應廟〉。