保命護身真君
在真君題名待考的前提下，介紹保命護身天尊與長生保命護身天尊在十方救度、北斗星燈、懺悔和延生佩籙中的文本位置，說明天尊不能改作真君。
保命護身真君：天尊神號與護命科儀中的待考稱謂
「保命護身真君」目前仍是身分待考的登錄名稱。固定語料沒有直接寫出這個完整題名，也沒有找到早期稿所列的「護身真君」或「保命真君」。最接近的文獻稱號使用「天尊」而非「真君」：一種是「保命護身天尊」，另三部文獻使用更長的「長生保命護身天尊」。這些材料可以帶讀者走進護命、禮斗與懺悔科儀，卻不能把兩種尊稱任意替換。
十方天尊中的上方救護者
《太上三十六尊經》寫太極真人看見眾生苦樂不同，請天尊宣說救護之法。天尊命十方天尊化身下降，依方位分任「濟生」與「度死」。東南方有長生保命天尊濟生，上方則是「保命護身天尊濟生」，與負責度死的玉虛明皇天尊相對。[1]
這是四部命中文獻中唯一直接使用較短形式「保命護身天尊」的一處。祂在經文裡不是帶有出生故事的地方主神，而是十方救度名單中的上方濟生天尊。經文後面轉入北斗掌管生死禍福，以及遭遇災厄時隨方禳謝、祈禱醮禮的說明。由此能看見祂在整套方位救護秩序中的位置，卻仍不能把「天尊」改作「真君」。
北斗星燈前的長稱號
《北斗七元星燈儀》在建置北斗延生星燈、供設香花燈燭的儀式開端，讚詠「長生保命護身天尊」。接著，科儀依次皈命北斗七元，先從樞宮大聖貪狼陽明真皇君開始，祈願回光啟耀、注祿添年、罪消福增。[2]
這裡的長稱號像是星燈儀開端的總讚，正文隨後轉向各星君。它說明「長生、保命、護身」可以連成一個完整天尊號，也把保命願望放進禮斗延生的儀式場景；但文本沒有稱祂為保命護身真君，也沒有提供祂與某一位北斗星君同一身分的證據。
懺悔與佩籙中的護命願望
《太上金櫃玉鏡延生洞玄燭幽懺》在懺悔段落依次禮敬元始天尊、玉晨道君、太上老君，之後列「長生保命護身天尊」「長生保命無上天尊」「消災除病無上天尊」等聖號。文本勸人持念與禮拜，並以護衛、免災和延壽表達其宗教願望。[3]
《太上正一延生保命籙》則把長生保命護身天尊放在太上老君、十方大聖至真尊神與多位救苦真人的敘事中。經文說諸神觀看世間男女遭遇災厄，因而教以謝愆、修齋、誦經與佩籙之法；其目的同時包含濟生、度死、解厄和護身。[4] 這些內容屬於經籙與科儀自身的信仰表述，不能改寫成現代醫療或安全效果的保證。
為何不能把天尊改成真君
四部材料呈現了十方救度、北斗星燈、禮聖懺悔和延生佩籙四種場景，卻始終使用「天尊」。其中三部更明確保留「長生」二字。若刪去長生、再把天尊換成真君，便不是整理異文，而是在重新創造神號。
因此，保命護身真君目前只能保留為題名待考的入口。可以確定的是，近名天尊與道教的濟生、禮斗、懺悔和延生護身科儀密切相關；不能確定的是，真君題名是否曾在地方科本、神位、碑刻或宮廟傳統中獨立通行。找到這類直接材料以前，不為祂補寫生平、神誕、造像、法器、宮廟或派別歸屬。
參考資料
◇法緣留言（—）
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