保儀大帝

保儀大帝

「保儀大帝」看似是一個完整神號，但目前可核對的史料、文化資產資料與宮廟沿革，常見的是「保儀尊王」「保儀王」和「保儀大夫」，並沒有足夠證據確認「保儀大帝」固定指向哪一位神。這些保儀稱號大多連到唐代睢陽守將張巡與許遠；兩人因共同守城殉難，後世合祀為雙忠，又隨安溪移民的香火傳入臺灣。

因此，這個頁面適合作為辨認保儀信仰的入口，而不能把「大帝」二字直接套在張巡或許遠身上。要理解它，得先從睢陽城裡兩位守將的分工講起。

張巡與許遠共守睢陽

安史之亂期間，許遠任睢陽太守，張巡率軍進入睢陽共同守城。《新唐書》記載，許遠自認軍事才幹不及張巡，主動接受張巡指揮，自己專管軍糧和作戰器械。這不是一人居上、一人陪襯的故事：張巡負責戰鬥部署，許遠維持物資與後方，兩種工作共同支撐孤城。

城中原有六萬斛糧食，卻奉命分出一半供應濮陽、濟陰。許遠極力反對，仍未被採納，睢陽後來逐步陷入糧盡無援的絕境。有人主張棄城時，張巡與許遠判斷睢陽是江淮屏障；若叛軍乘勝南下，江淮將受威脅，而帶著飢疲軍民突圍也未必能抵達安全之地，因此選擇繼續守城。

至德二載（757）十月睢陽陷落，兩人同遭俘虜。張巡先遇害，許遠被押往洛陽，走到偃師也因不屈而死。唐廷後來追贈張巡為揚州大都督、許遠為荊州大都督，在睢陽為兩人立廟，按時祭祀；《新唐書》並記這處祭祀「號雙廟」。雙忠之名，首先來自共同守城、殉難及官方褒贈，之後才進入各地廟祀傳統。

保儀尊稱為何會對調

張巡、許遠進入地方信仰後，保儀稱號並沒有形成全臺一致的對照。文化部收錄的景美集應廟資料記載一種說法：宋時封許遠為保儀王、張巡為保儀大夫；同一資料隨即又說，另有尊稱互易之說，即保儀大夫為許遠、保儀尊王為張巡。

這項差異很重要。它表示看到「保儀尊王」或「保儀大夫」時，不能離開具體廟宇、神像位置、姓氏聚落和分香系譜，只憑稱號就斷定神像身分。至於「保儀大帝」，本次尚未找到能確認其來源與對應人物的直接資料，更不能用尊王、大夫的材料自動補成一個新的固定神號。

從安溪香火到景美迎尪公

內政部臺灣宗教文化地圖記載，景美集應廟由安溪高姓族人迎來原鄉守護神保儀尊王，1860年先在景尾頂街建廟，1867年遷至現址。保儀尊王在當地又稱尪公，既承載張巡、許遠的忠義記憶，也進入安溪移民開墾與聚落生活。

景美地方過去會為防止農作蟲害迎請保儀尊王巡境，廟方至今仍在農曆十月十五日舉行遶境。這能說明舊稿為何會把保儀信仰連到農業和驅蟲，但有據的對象是具名廟宇所奉的保儀尊王，不足以證明另有一位普遍分布於彰化、雲林、嘉義，並兼掌祈雨、醫藥與春耕秋收的「保儀大帝」。

稱號來歷仍待考

現階段可以確定的是：張巡、許遠是睢陽雙忠，地方傳承使用保儀尊王、保儀王與保儀大夫等稱號，而且稱號對應可能互換；安溪移民又把這套信仰帶到臺灣，發展出護境、農業祈願與遶境祭典。

「保儀大帝」究竟是某座廟的地方尊稱、其他保儀稱號的後起改寫，還是早期知識庫誤植，目前仍待神位照片、廟志、碑記或科儀原文確認。在直接材料出現以前，保留名稱供人查找，比替它指定一套沒有依據的生平、職掌和祭日更可靠。

參考資料

• 歐陽修、宋祁等，《新唐書》卷一九二〈忠義中・張巡、許遠〉。
• 文化部國家文化記憶庫／國家文化資產網〈景美集應廟〉。
• 內政部臺灣宗教文化地圖〈景美集應廟〉。