寶月光王后

寶月光王后

寶月光王后，在道教典籍中也稱寶月光皇后。她原是光嚴妙樂國淨德王的王后，在《高上玉皇本行集經》講述玉皇上帝來歷的故事裡，成為未來玉皇的母親。後世科儀又尊她為「寶月光皇后帝母元君」，使她不只停留在一段誕生傳說中，也成為可以被禮敬、祈請的神聖母親。

一場求子的夢

《高上玉皇本行集經》說，淨德王年紀漸長，卻沒有可以繼承王位的太子。他命道士依科儀設幡懸蓋、陳列供養，一日六次行道，向真聖祈求，半年仍不改初心。

一天夜裡，寶月光皇后夢見太上道君與眾位仙真乘著五色龍車而來。道君懷裡抱著一名嬰兒，嬰兒全身放光，把宮殿照成種種寶色。皇后上前行禮，請求把孩子賜給自己，作為國家的繼承人。道君答應後，她在夢中接過嬰兒；醒來便有了身孕。

經文接著寫道，皇后懷胎一年，在丙午歲正月初九午時於王宮生下孩子。孩子出生時，祥光遍滿國中；長大後性情慈仁，把國庫中的財物施予貧困、孤獨及無所依靠的人。這不是一段可用年代考證的王室史，而是道經用來說明玉皇上帝前世功德的神聖故事。

王子如何成為玉皇

淨德王去世後，太子一度治理國政，後來捨棄王位，到普明香嚴山修道。經文以極長的時間尺度描述他一次次捨棄富貴、行藥治病、救助眾生、宣講道法，最終先證為「清淨自然覺王如來」，再經億劫而證玉帝。

寶月光皇后在這段敘事中出場不長，位置卻很重要：她接受天界所賜的孩子，讓玉皇的降生有了王室、母親與求嗣儀式三重背景。正月初九後來也是玉皇信仰中特別重要的日子；就這部經而言，日期首先出現在玉皇誕生的故事裡。

從王后到帝母元君

另一部大型道教科儀書《上清靈寶濟度大成金書》已不只稱她為故事中的王后，而直接列出「寶月光皇后帝母元君」。科儀先供養玉皇上帝、光嚴妙樂國王帝父天尊和寶月光皇后帝母元君，接著向帝母行禮，讚她「寶光著象，太陰含靈，為道之母，溥福群生」，並祈求康寧。

這表示寶月光皇后的形象曾進入實際的道教禮儀語言：她是玉皇之母，也是以母儀、慈光與生化為核心意象的帝母元君。不過，現有材料不足以把各地一切「聖母」「帝母」信仰都與她合併；她也不能只因名字帶有「月光」，就被等同於月光菩薩、西王母或其他女神。

這段故事形成於什麼時候

宗教研究者 Bony Schachter 綜合前人對《高上玉皇本行集經》的版本研究，指出現存早期版本與四川文昌信仰及扶乩環境有關，經文約在南宋嘉定年間、約一二一八年前後形成今天所見的面貌，後來又在元明清各代流傳和修訂。

因此，寶月光皇后的故事適合放回南宋以後玉皇信仰的發展來理解。它能告訴我們道教經典如何敘述玉皇的降生、修道與成神，也能看見帝王家庭的語言如何進入神譜；但它不是在記錄某一位可以由正史確認的古代王后。

名號說明

本站沿用「寶月光王后」作為條目名。《高上玉皇本行集經》先說「時王有后，名寶月光」，隨後稱她「寶月光皇后」；科儀書則用「寶月光皇后帝母元君」。王后、皇后與帝母元君，是同一位經典人物在敘事與禮儀中的不同稱法。

參考資料

• 《高上玉皇本行集經》，卷上，〈清微天宮神通品第一〉。
• 《上清靈寶濟度大成金書》，卷十三，〈玉帝光明寶燈科〉。
• Bony Schachter, “Beyond the Kingly Metaphor: A Sociological Reading of the Scripture of the Jade Sovereign,” Journal of Chinese Studies, no. 60, 2015, pp. 95–156.