丹陽真人

丹陽真人

概述

丹陽真人，俗名**馬鈺**（1123年－1183年），山東寧海州人，為金代全真道祖師王重陽的首座大弟子，元代被朝廷追封為「丹陽抱道無為真人」，後世道教尊稱為「丹陽真人」。馬鈺為「北七真」之首，在全真道的傳承體系中地位尊崇，與師父王重陽及六位師弟合稱「全真七子」。他一生傳承王重陽的性命雙修理論，力倡清淨寡欲之心法，對全真道的教義发展和傳播作出重要貢獻。

丹陽真人不僅是道教修煉者，亦以醫術聞名，相傳精通針灸與草藥，常以醫術濟世救人。其修行風格強調「清心寡欲」與「忍恥含垢」，與妻子孫不二同為全真道重要人物，夫妻二人先後拜入王重陽門下傳為佳話。

歷史淵源

馬鈺生於金太宗天輔七年（1123年），家世富裕，為寧海州望族。相傳他體弱多病，曾多方求醫問藥而效果不彰。金大定七年（1167年），王重陽來到山東傳道，於寧海州馬氏園亭中題詩，馬鈺見詩後大為折服，遂與妻子孫不二、家人等同拜王重陽為師。

王重陽對這位大弟子悉心教導，授以全真道法。據《歷世真仙體道通鑑續編》記載，王重陽曾令馬鈺擔任酒保以磨鍊其心性，並傳授內丹修煉之法。金大定九年（1169年），王重陽仙逝，遺命馬鈺掌管道門事務，成為全真道第二代掌教。

金大定二十三年（1183年），馬鈺於萊陽縣天寶觀無疾而終，享年六十一歲。元世祖至元六年（1269年），朝廷追封他為「丹陽抱道無為真人」，元武宗加封為「丹陽抱道無為普惠真君」。

修道思想

丹陽真人的修道思想核心為「清心寡欲」與「明心見性」。他認為修道者應斷絕人間煙火之情欲，使心如止水，才能與道合真。其修行法門主要包含以下要旨：

• 煉心：強調去除妄念，令心地清淨，不為外境所動
• 煉性：修煉先天本性，回復天真之我
• 煉命：通過內丹功法，溫養精氣神三元

醫道合一

丹陽真人以醫術聞名於世，相傳他得王重陽真傳，精通針灸之術，常以醫術救人。他認為「醫道通仙道」，以醫術積功累德，亦為修道之方便法門。這一傳統對後世全真道醫道並重的傳承有深遠影響。

傳承地位

作為王重陽首座弟子，丹陽真人肩負傳承道統之重任。他傳法於長真真人譚處端以下六位師弟，共同構成全真道「北七真」的傳承譜系。其教誨後學的言論，被後世編為《丹陽真人直言》、《丹陽真人語錄》等著作流傳。

相關典籍

典籍名稱	性質	主要內容
《丹陽真人直言》	語錄	丹陽真人教誨弟子的言論匯編
《丹陽真人語錄》	語錄	闡述清心寡欲、修道煉性之要義
《漸悟集》	詩文集	收錄丹陽真人詩詞創作
《神光燦》	詞集	以詞曲形式闡述道要

上述典籍收錄於《正統道藏》太玄部與洞真部，是研究丹陽真人思想的重要原始文獻。

文化影響

丹陽真人在道教史及中國傳統文化中留下深遠影響：

道教傳承：作為全真道第二代掌教，丹陽真人在道統傳承中具有樞紐地位。山東半島為其主要傳教區域，萊陽天寶觀、寧海等處皆留有道教史蹟。

民間信仰：丹陽真人被尊為道教神仙，其名號在膠東半島及華北地區的道觀中多有供奉。每年誕辰祭祀之俗延續至今。

醫學遺產：丹陽真人醫道合一的思想影響後世全真道士習醫風氣，對道教醫學傳統的形成有一定貢獻。

文學價值：其詩詞作品風格質樸，以道家超逸之情懷，抒發修道體悟，兼具宗教與文學價值。

來源

• 《歷世真仙體道通鑑續編》卷三
• 《正統道藏》太玄部《丹陽真人語錄》
• 《金史》列傳（相關人物記載）
• 道教學術資料庫

備註：原始來源為維基百科，惟該條目當時尚未建立，相關資料係依據歷史文獻及道教典籍編纂。如有疏漏之處，敬請方家指正。

不要混同

不要把 丹陽真人 與 抱朴子、道德經、道德经、山西、道藏、入世 直接混同；它們只是由 《山西中古时期道教造像碑研究》、《道教仙境审美与唐代湖湘诗歌》、《析論《列子》中幻化之實踐面及其學理》、《論《四書章句集注》對聖賢授受語境的承繼與開展》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：5
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_linked
• 節點類型：神祇節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-3D83305103AD
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T110628Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 杨伦财，〈山西中古时期道教造像碑研究〉，2024。關聯說明：造像神祇體系。
2. 李琳、何文茜，〈道教仙境审美与唐代湖湘诗歌〉，2023。關聯說明：道教仙境审美中的神仙人物意象。
3. 王美瑤，〈析論《列子》中幻化之實踐面及其學理〉，2020。關聯說明：作為超越執著、通達變化的道家人格理想。
4. 陳志信，〈論《四書章句集注》對聖賢授受語境的承繼與開展〉，2014。關聯說明：道教修煉成就能達到的境界，被置於與聖賢授受語境的賢人角色進行比較。
5. 〈孟子人性論研究中的《湯誓》引用〉。關聯說明：道教修行的理想成就者，与道合真的超越存在。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《歷世真仙體道通鑑續編》、《丹陽真人直言》、《丹陽真人語錄》、《丹陽真人直言》、《丹陽真人語錄》、《漸悟集》、《神光燦》、《正統道藏》、《歷世真仙體道通鑑續編》、《正統道藏》、《金史》、《山西中古时期道教造像碑研究》。相關概念或互讀詞包括：馬鈺、山東、寧海、金代、全真道、祖師、王重陽、弟子。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「丹陽真人」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「丹陽真人」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「丹陽真人」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「丹陽真人」寫成結論句。

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「丹陽真人」寫成結論句。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「丹陽真人」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「丹陽真人」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「丹陽真人」寫成結論句。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「丹陽真人」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「丹陽真人」寫成結論句。

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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