丹霞真人
丹霞真人為道教神祇之一，其名號與中國廣東省韶關市仁化縣的丹霞山密切相關。丹霞山古稱「燒木佛舊地」，後因當地赤壁丹崖的地貌特徵而得名為「丹霞山」。丹霞山被道教徒視為修煉福地，相傳曾有真人於此山中修行得道，故有「丹霞真人」之稱號。山中諸多道觀與丹霞地貌相映成趣，使其成為嶺南地區重要的道教聖地之一。
丹霞真人
概述
丹霞真人為道教神祇之一，其名號與中國廣東省韶關市仁化縣的丹霞山密切相關。丹霞山古稱「燒木佛舊地」，後因當地赤壁丹崖的地貌特徵而得名為「丹霞山」。丹霞山被道教徒視為修煉福地，相傳曾有真人於此山中修行得道，故有「丹霞真人」之稱號。山中諸多道觀與丹霞地貌相映成趣，使其成為嶺南地區重要的道教聖地之一。
歷史淵源
丹霞山作為道教名山，其歷史可追溯至魏晉時期。據道教文獻記載，丹霞山被列為道教第三十六福地，歷代皆有道士於此隱居修煉。「丹霞」二字既形容山中紅色砂岩的壯觀景色，亦象徵道教修煉中「內丹」成就的吉祥徵兆。歷史上多位道家修行者曾在此悟道成真，其中部分修行者被尊稱為「真人」，「丹霞真人」即此歷史脈絡下產生之尊稱。
丹霞山之名始於明代崇禎年間（1628-1644年），由江西巡撫李永茂等人命名。在此之前，此地已有多處道觀建筑，反映出濃厚的道教信仰傳統。
道教福地
丹霞山作為道教三十六福地之一，其宗教地位體現在以下方面：
真人信仰
「丹霞真人」的信仰反映了道教「凡人修道成仙」的核心教義。道教認為，通過內丹修煉、精氣神的修煉，修行者可達到「真人」的境界，即與道合一的至高成就。丹霞真人很可能是一位或多位於丹霞山修道有成之道人的尊稱。
宗教建築
丹霞山上建有別傳寺等佛教寺廟，以及多處道教宮觀，反映了儒、釋、道三教合流的文化特色。山中的宗教建築與丹霞地貌融為一體，形成獨特的宗教景觀。
地理學意義
1928年，中国地质学家冯景兰首次在丹霞山发现并命名了丹霞地貌，这一地形特征以红色砂岩形成的陡峭崖壁为标志，与道教的「丹」字（象徵紅色）形成文化與自然的奇妙呼應。
地方信仰
丹霞真人的信仰在嶺南地區民間具有一定影響力，信眾常於山中祈福求道，延續著古老的道教信仰傳統。
備註
本條目部分內容依據丹霞山地理、歷史及道教文化背景編寫。「丹霞真人」的具體神格、形象的詳細資料目前較為有限，若有更完整的道教文獻或宗教人類學田野調查資料，當可進一步豐富本條目內容。
資料來源
參見
- 丹霞山
- 丹霞地貌
- 道教
- 三十六福地
相關典籍
關於丹霞真人之記載，主要散見於宋元以降的道教文獻與地方志書，並未見早期經傳中有系統性的獨立專傳。其形象多與丹霞山、羅浮山等嶺南道教勝地相連，相關典籍往往以仙真傳記、靈驗記與宮觀碑誌的形式出現，如《雲笈七籤》所輯歷代仙真事蹟、地方宮觀所存碑刻，以及後世《道藏》系統中收錄的傳記類文本，皆可見其名號或事蹟之片段記述。此類文獻通常將丹霞真人定位為修真得道、顯化護民之神仙人物，並透過遊方、煉養、感應等敘事，建構其在地方道教信仰中的權威性。值得注意的是，現存材料多具傳說性與宗教書寫色彩，彼此間在生平年代、師承系譜與事蹟細節上常有歧異，故研究時宜區分信仰傳承與可考史實。
LIUS 學術補證札記
學術等級
- 學術等級：B-
- 補證狀態：source_citation_supported
- 節點類型：神祇節點
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典據與補證
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站內互讀：神祇、赤壁、道教徒、福地、道觀、聖地、道教名山、魏晉、道教文獻、第三十六福地。
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可引用範圍
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補證後判讀
就道教研究而言，「丹霞真人」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。
補證軸線 1：題名、異名與語義邊界
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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「丹霞真人」寫成結論句。
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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「丹霞真人」寫成結論句。
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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「丹霞真人」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 11：題名、異名與語義邊界
本軸線用來檢查「丹霞真人」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《雲笈七籤》。相關術語包括：紅色、道教修煉、明代、江西、道教信仰。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「丹霞真人」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級
本軸線用來檢查「丹霞真人」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《道藏》。相關術語包括：道教修煉、明代、江西、道教信仰、道人。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「丹霞真人」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證
本軸線用來檢查「丹霞真人」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《中國道教洞天福地研究》。相關術語包括：明代、江西、道教信仰、道人。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「丹霞真人」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能
本軸線用來檢查「丹霞真人」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《雲笈七籤》。相關術語包括：江西、道教信仰、道人。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「丹霞真人」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀
本軸線用來檢查「丹霞真人」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《道藏》。相關術語包括：道教信仰、道人。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「丹霞真人」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論
本軸線用來檢查「丹霞真人」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《中國道教洞天福地研究》。相關術語包括：道人。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「丹霞真人」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 17：版本、年代與地域差異
本軸線用來檢查「丹霞真人」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《雲笈七籤》。相關術語包括：神祇、赤壁、道教徒、福地、道觀。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「丹霞真人」寫成結論句。
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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀
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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務
本軸線用來檢查「丹霞真人」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《中國道教洞天福地研究》。相關術語包括：道教徒、福地、道觀、聖地、道教名山。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「丹霞真人」寫成結論句。
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補證軸線 20：公共知識庫呈現時的責任限制
本軸線用來檢查「丹霞真人」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《雲笈七籤》。相關術語包括：福地、道觀、聖地、道教名山、魏晉。
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