丁未神將(石叔通)

丁未神將(石叔通)

丁未神將(石叔通)

從一頁法書看見丁未

若把「丁未神將」想成一位有出生、受封、征戰經歷的英雄神，讀到現有材料時，很快會遇到不同的畫面：在《靈寶六丁秘法》的六丁配置中，丁未被寫作「丁未隱人魄」；另一段名單則寫丁未玉女名叔通，配有左手持鏡、右手持蓮華的形象；到了存想文字，又見祂位在西南印角、手持劍。這些文字各自留下了丁未的位置、名字與形象，卻沒有被一則完整神傳串成單一路線。

因此，丁未神將(石叔通)最適合從「一個被安置在法書秩序中的丁未位置」開始理解。祂的重要性目前不在於個人事蹟，而在於干支名稱如何進入六丁法書、符條與存想程序，並被寫成可以稱呼、配置與想像的神靈名目。

這也保留了舊有整理所指出的較大背景：干支原本是時間秩序的標記，在宗教語境中可以被人格化，成為歲序、法壇與祈請的對象。不過，這只是理解丁未的背景方向；就眼前材料而言，最直接的文字仍是六丁法書中的名單與段落，不能只憑「丁未」二字便把所有太歲、歲神或地方奉祀傳統合併進來。

題名怎麼讀：丁未、叔通與石叔通

「丁未」是干支中的一個位置；「神將」則是題名所使用的稱呼。可是，在《靈寶六丁秘法》的具體段落中，丁未也被稱作「丁未玉女」，在隱遁法局中又以「丁未隱人魄」出現。這些稱號各自屬於不同語境，不能因為題名寫作「神將」，就把法書裡的玉女、隱人等文字全部改成同一種武將形象。

題名中的「石叔通」，與現有幾份材料能直接對上的部分，主要是「叔通」二字。《靈寶六丁秘法》記有「丁未玉女名叔通」，汪劭純介紹《三才圖會》獸首神將的文章，也記丁未神名為叔通，配以羊。至於題名中的「石」字，現有材料沒有說明它與「叔通」之間的關係，也沒有交代是另一種寫法、題名沿用，還是後來的合稱。因此，本文保留題名「石叔通」，但談到各部文字時，仍依照它們實際寫出的「叔通」來說明。

「叔通」之後的字，也不能一概視為固定別名。維基文庫所見《靈寶六丁秘法》錄文，在名單段落寫作「字仁集」，在〈丁未玉女符〉又寫作「仁富」；Kanripo 的同書 HFL 錄文，在相應名單段落作「仁粲」，符條仍作「仁富」。這些字樣的差異，可能與段落、錄文或傳寫有關，但目前沒有原刻逐字校勘可以裁定哪一字才是唯一正寫。

所以，閱讀時宜把「名」和「字」分開：叔通是名，仁集、仁粲、仁富則是在不同段落或不同錄文中出現的字樣。它們應各自保留出處，不能為了整齊而把差異抹平。

六丁名單裡的「隱人魄」

《靈寶六丁秘法》〈六丁隱遁法局〉列出「丁未隱人魄」，並與其他五丁所配的身、命、祿、魂及精神並列。這一句是目前最清楚的丁未位置之一：它不是只把丁未當作紀日字串，而是放在六丁群體與隱遁法局的配置中。

「魄」在這裡首先是法書所使用的配置詞。它可以說明丁未在這一組文字裡被安排的位置，卻不能未經說明便改寫成某種現代心理功能、身體部位或特定病症。也不能因為法書使用了「隱人魄」的說法，就把丁未神將的全部作用擴充為治病、調攝、鎮宅、財運護持或其他固定功效。

同樣地，六丁名單中的位置，也不等於所有道壇、宮觀或地方信仰都使用同一套職掌。它支持的是一個有界的讀法：在這部法書及其相關錄文裡，丁未被安排在「魄」的隱遁配置中。至於這個配置如何實際行法、是否有不同傳本，以及它與其他丁未名錄是否相通，仍須回到各自的文字脈絡判斷。

鏡、蓮華與西南持劍：不同段落的形象

《靈寶六丁秘法》的名單和符條，留下了一組相當具畫面的描述：丁未玉女左手持鏡，右手持蓮華，上穿朱衣，下著黃衣，並稱於午未日下人間，供召問吉凶。這些文字讓讀者看見一位有衣色、有持物、有活動時序的神靈形象。

但同一部法書的〈無言法〉後段，又有存印文字把丁未玉女安排在西南印角，並描述為持劍，接續到入心的存想次序。鏡、蓮華與劍因此分別出現在名單、符條和存想程序中。它們可以並列比較，卻不宜直接拼成一幅已經確定的完整神像。

這種差別不必急著判定為多位神，也不能反過來說所有段落都在描寫同一套固定造型。比較穩妥的讀法是：法書在不同程序裡，可能使用不同的文字功能。名單交代稱名與配置，符條保存召請或書寫所需的內容，存想段落則安排神靈在方位與意念中的出現方式。

「午未日」也應依原段落理解為活動時序，不宜直接換算成固定神誕、普遍祭日或地方通行日期。符條中的符形在現有電子錄文裡並未完整呈現，不能把未見的圖形當成已經核對過的法器或圖像。鏡、蓮華與劍可以作為文字線索保留，但不能據此推出一套跨文本一致的法相規範。

昇通、仁恭：另一部法書的丁未

《上清六甲祈禱祕法》的「六丁隂神名」另記「丁未神名昇通，字仁恭」，前一段名單又把丁未列在甲辰旬中。這是另一部法書自己的稱名與配置，與《靈寶六丁秘法》的叔通、仁集或仁粲不同。

共同的「丁未」位置，使兩部法書可以互相參看；可是，這並不等於昇通就是叔通的別名，也不能把仁恭直接填進《靈寶六丁秘法》的字欄。除非有文字明說兩者相通，否則只能說不同法書在相應的丁未位置上，留下了不同的名諱安排。

「甲辰旬中」也應照名單的位置來讀，不能改寫成丁未神的出生地、誕辰、籍貫或全年值年職務。這個差異很重要：不同文本的價值，不一定在於最後能整理出一個完全一致的姓名表，也可能在於讓人看見同一干支位置如何被不同法書重新編排。

因此，叔通與昇通、仁集與仁粲及仁富、仁恭，都應保留各自的段落關係。若把所有字樣整理成一個沒有差異的固定姓名，反而會失去這些文字最值得注意的部分。

從羊形圖像到其他丁神：只能互讀，不能合神

汪劭純〈從動物到人身——略談《三才圖會》中的獸首神將〉在《故宮文物月刊》第505期頁39，記丁未神名叔通，並配以羊。這讓「叔通」與《靈寶六丁秘法》的名單產生了可比較的連接，也為丁未留下另一種圖像方向。

不過，這篇文章提供的是對《三才圖會》材料的研究轉述，所引頁面上的局部書影並不包含丁未那一幅。因此，目前能說的是：期刊文字如此記載丁未神名與配屬動物；不能進一步冒稱已直接核對丁未原圖，更不能只憑羊形就補出完整姿態、法器、官階或年代序列。

同樣的差異，也可從丁卯材料看得更清楚。《靈寶六丁秘法》錄文記丁卯玉女名文伯、字仁高，並有戴冠、著禮衣、持蓮華的描述；介紹《三才圖會》的文字則記丁卯神為司馬卿，配以兔；另有太歲名錄把丁卯配作沈興將軍。這些材料都使用「丁卯」，卻沒有因此自動成為同一位神。

丁未也應採取同樣的分辨方式。叔通、玉女、羊形與六丁隱遁配置可以互讀，但不能因為名稱相同，就把所有稱號、外觀和職司合成一份跨文本固定神譜。

太歲、科儀與地方信仰：哪些說法要留在信仰語境

從較大的宗教背景來看，干支可以不只是曆法符號，也可能在歲神信仰中被人格化，成為可稱念、禮拜與祈請的時間位置。丁丑神將(趙子任)的相關整理，正是以這種方式說明「歲序成為神將」的閱讀方向：當一個干支成為某段歲運的名稱，信眾可能把它理解成可以奉祀與對話的神明。

這個方向可以幫助讀者理解丁未為何會被放進神將、太歲、元辰或歲時科儀的互讀範圍；但它不能直接證明丁未神將(石叔通)就是某一份丁未太歲名錄中的固定神名。《靈寶六丁秘法》的丁未，首先有自己的六丁法書脈絡，不能只因同樣帶有「丁未」二字，就與值年太歲、一般擇日神煞或地方太歲神位合為一位。

舊有整理所列的《玉匣記》、太上洞淵神咒經、《道法會元》、《上清靈寶大法》，以及《太歲科》《禳星科》《拜斗科》等，可以作為時間、星辰、神將與科儀的互讀方向。安太歲、順星、拜斗、安元辰或禳解等語境，也能幫助理解人們如何以儀式面對歲運變化。不過，現有材料沒有提供某一部科本直接寫出「丁未神將石叔通」固定主持哪一項法事，也沒有列出祂的主祀宮府或地方普遍奉祀方式。

若信眾在禮懺、誦咒、安奉或其他科儀中向丁未神將祈求護佑、安定或解厄，這些說法應留在信仰語境中理解。現有材料沒有支持把祂寫成必然治病、改命、控制自然、消除災禍或保證某種結果的神明。至於地方上是否真有以石叔通為主祀、配祀或特定節日奉迎的宮廟，也仍需具名的廟志、神位簿、碑記或科本來說明。

可供互讀的書名與目前能確認的部分

目前與丁未神將最直接相關的材料，是《靈寶六丁秘法》的六丁隱遁法局、名單、存想段落與丁未玉女符；其次是同書不同電子錄文所留下的仁集、仁粲、仁富差異。《上清六甲祈禱祕法》提供昇通、仁恭及甲辰旬中的另一組配置；《故宮文物月刊》所刊文章則提供叔通與羊形的圖像研究線索。

若要把丁未放進更大的科儀與歲神背景中，還可參看《玉匣記》、太上洞淵神咒經、《道法會元》、《上清靈寶大法》、太歲科、禳星科、拜斗科，以及《太上說六十甲子本命護法神呪》《靈寶領教濟度金書》等書名。地方方面，現有整理也提到《明貺廟記》、地方廟志、太歲殿神位簿、六十甲子神位名冊與齋醮科本。這些名稱是可供查考的方向，不能僅憑書名就說其中已經直接記載石叔通。

白話說，目前能確認的是：丁未在《靈寶六丁秘法》中有明確的六丁位置「隱人魄」；叔通這個名字見於該法書的名單，也見於介紹《三才圖會》的期刊文字；同一法書和不同電子錄文中，還留下仁集、仁粲、仁富等字樣；另一部法書則作昇通、仁恭。這些材料足以說明丁未神將(石叔通)是一個有文字配置與互相差異的宗教名目。

仍待查的是：「石」字與「叔通」的確切關係、各種字樣所對應的原刻與傳本、羊形原圖的實際面貌，以及丁未是否在某些地方被明確等同於太歲、值年神將或特定宮廟神位。固定神誕、宮府、官階、法器、地方傳說與普遍職掌，目前都沒有足夠直接材料。現階段最穩妥的讀法，是保留丁未在不同文本中的多重面貌，不把相近名稱拼成一位已經擁有完整生平的神。