斗姥元君
斗姥元君是道教星辰信仰中的女神，亦稱斗母、斗姆，道經尊為眾星之母。她在神話中化生天皇大帝、紫微大帝與北斗七星，並受禮斗、延生、度亡及神霄雷法等儀式奉祀；其信仰又與佛教摩利支天的神格、圖像及法門相結合。
斗姥元君
摘要
斗姥元君是道教星辰信仰中的女神，亦稱斗母、斗姆，道經尊為眾星之母。註她在神話中化生天皇大帝、紫微大帝與北斗七星，並受禮斗、延生、度亡及神霄雷法等儀式奉祀；其信仰又與佛教摩利支天的神格、圖像及法門相結合。註
名稱與形象
道經與科儀文獻另見中天梵炁斗母元君、圓明道母天尊、先天斗姥元君等尊號。《太上玄靈北斗本命延生真經》所附《斗姥寶誥》，又以聖德巨光天后、摩利攴天大聖等名號稱頌她，呈現斗姥與摩利支天名號連用的情形。註
《斗姥寶誥》則以金光與寶杵表現其威靈，描寫寶杵旋動時鬼神失色，並宣說眾生遇難稱名，即可蒙其尋聲救苦，兼有威懾鬼神與慈悲救濟的意象。註
神話淵源
《玉清無上靈寶自然北斗本生真經》將故事置於神話中的龍漢時期，敘述周御王有妃紫光夫人，曾發願生育聖子，以輔佐天地造化。她在後苑溫玉池沐浴時有所感應，蓮花九苞隨即開放，化生九子。其中二位長子為天皇大帝、紫微大帝，其餘七子為貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍。註
《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》則敘述，斗母於玄明真淨天修持玄靈妙道，勤奉元始至尊，發願生育聖子，以裨益造化、統制乾坤。她在九曲華池沐浴後，白玉龜臺湧現，遂登上寶座，怡養神真、修鍊精魄，化生金蓮九苞，應現天皇、紫微及北斗七星等九皇道體。註
信仰形成與佛道交涉
《符號學視域下的斗姆形象研究》將上述經典敘事的差異，理解為斗姆由王妃紫光夫人上升為先天真神的神格轉變，並認為宋元之際是其神階提高、逐漸與摩利支天融合的重要階段。這一解釋著重於王妃身份、修行場景及化生九皇敘事的變化。註
有關佛道禮斗交涉的研究援引謝世維對《先天雷晶隱書》的分析，將斗姆摩利支天理解為斗母與佛教摩利支天結合形成的神格。該書以梵炁法主斗母紫光天后摩利支天大聖為主法神號，聖像與佛教摩利支天法相相應，並沿用其本咒及心咒。《先天斗姆告斗玄科》與清代婁近垣《梵音斗科》又將一行禪師、三藏比丘等列入傳承祖師，呈現佛教法門進入斗姆法系的情形。註
神格與經典詮釋
斗姥的救濟職能亦與氣運調和、療疾及胎育相聯繫。《懺法大觀》的天醫相關啟請文字，則尊稱她為天醫大聖圓明斗姥元君。註
斗姥神話也被用於身體修鍊的詮釋。《九皇新經註解》與《張三丰先生全集》所收相關文字，均將斗姥解作七星之母及人身七竅之主，並以白玉龜臺對應腎、中天梵炁對應心。《九皇新經註解》又將怡神、養頤及凝精結炁，分別解釋為志心朝禮、口誦及兩者合成的功夫；寶臺、華蓋與金光則被解作修鍊純熟後精炁充實、神光顯現的表徵。註
禮斗與度亡儀式
《太上玄靈北斗本命延生真經》將三元八節、本命生辰及北斗下日列為設壇、轉經、齋醮的時機。
《靈寶文檢》為斗母、北斗九皇及本命星君分列啟申文式，以赦過、度厄、消災及延壽為祈請目的。《懺法大觀》亦將斗姥與北斗七元解厄星君、南斗六司注生星君、北斗左右輔弼、本命元辰及值年太歲等一同列入啟請名單，顯示她在科儀中與多種星辰神祇共同受禮的關係。註
《先天紫光拔亡斗科》以中天梵氣斗姥元君為主要召請神，科名取自紫光夫人之稱。其開場以香讚及禮拜斗姥為主，隨後請靈回壇，並稱念慈悲濟度天尊，表明拔亡濟度的宗旨。斗姥因而不僅是生者祈福的對象，也受奉於超度亡靈的法事之中。註
八難科儀的懸結儀式啟請圓明道姥天尊，召請負財、負力、負心、負命、負鞭打及負喝罵六類冤家，以絹綰成六結或九結，懸於壇前，再經宣召、解結及回向，祈求冤業消散、債訟和平與存亡兩利。儀文仰請斗姥元君洞察凡情，為亡者解冤釋結；相關科儀另有《憑天超度斗姥朝科》，同樣置於超度亡魂的法事體系中。註
臺灣儀式僧所用的《延壽斗科》，同時朝禮摩利支天菩薩與斗姥元君。其讚詞連用西天斗母、摩利支天及圓明斗母等名號，並以救苦、護生、消災與接引眾生為頌讚內容，呈現佛道禮斗法門在儀式文本中的交融。註
神霄雷法與宮廷道場
在神霄雷法中，斗姥又被尊為九天雷祖，與九天應元雷聲普化天尊並受崇奉。相關研究將斗姥奏告法追溯至神霄派祖師王文卿，歸於先天一炁張使者一系；《告斗科儀》則以向斗姥拜進心章為其行持內容。註
1542年，陶仲文向明世宗進呈符秘合集《諸階鎮貼符》一卷，開篇列有斗姥鎮國法寶。研究者將其辨識為江南正一派《告斗科儀》所用的元字符，並與清代婁近垣及上海道士薛明德所傳符形比較，認為三者基本一致，據此說明陶仲文所傳道法與龍虎山、江南正一派的傳承關係。註
蘇州正一派道士另有斗姥為雷祖之師的地方說法；相關研究以部分道觀樓上奉斗姥、樓下奉雷祖的配置作為例證。關於北京大高玄殿，研究援引雷壇殿同設九天應元雷聲普化天尊牌位與斗母娘娘神位的記錄，進一步推測其曾供奉雷祖、斗姥兩座主要神像。註
扶乩經典
經首讚偈又記壇中慶祝斗帝聖誕，並稱蒙其敕演《無上玄功靈妙真經》九品，呈現斗姥崇奉與清代呂祖乩壇的經典傳承關係。註
宮觀奉祀與地方詮釋
廣州三元宮歷來供奉的神祇包括斗姥元君。乾隆五十年（1785），蕭雲漢撰有〈重建斗姥殿碑記〉，留下清代三元宮斗姥殿的文獻記錄。註
臺灣亦有多處宮廟奉祀斗姥。北港武德宮廣天大道院又稱玉皇殿，其一樓供奉斗姥元君與瑤池金母；屏東玉皇宮前殿二樓的因明寶殿奉祀斗姥元君；中壢仁海宮則於後期增祀斗姥等神，將其納入原有的宮廟祭祀體系。註
新北市石門區金剛宮的廟方，將所祀泰國四面金剛佛與圓明斗姥天尊理解為同一神明的不同示現，並以四象八卦解釋四頭八臂，認為四個面向分掌福、祿、壽、喜。該宮斗姥元君殿另有許裕仁創設的夔首拜斗，斗燈塑有144尊神像，燈前案上並供奉十迴度人大天尊像，呈現其地方性的神祇詮釋與拜斗形式。註
出處
本條目引用 17 種資料，點開查看
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轉引自張振國,〈《先天紫光拔亡斗科》墜緒〉,2015,數位本影像頁 2–2
轉引自劉婧,〈符號學視域下的斗姆形象研究〉,數位本影像頁 18–19
蔡志彥,〈生態旅人、蓋婭與邊界:台灣自然書寫的現代性探問〉,2021,數位本影像頁 61–62
〈太上玄靈北斗本命延生真經〉
〈弘道(2007年第3期)〉,2007年
《懺法大觀 Chanfa Daguan》
《懺法大觀 Chanfa Daguan》,卷008
《懺法大觀 Chanfa Daguan》,卷005
《九皇新經註解 Jiuhuang Xinjing Zhujie》
《張三丰先生全集 Zhang Sanfeng Xiansheng Quanji》
《靈寶文檢 Lingbao Wenjian》,卷015
張穎琦,〈道教八難科儀研究〉,2025
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轉引自梁斯韻,〈南宋道士留用光的生平、傳記資料與形象建構〉,2017,數位本影像頁 8–10
黎志添,〈廣州三元宮志〉,2019
劉綵盈,〈寺廟經營模式創新之研究-以北港武德宮為例〉,2018
陳月英,〈屏東市悟禪壇的歷史與信仰研究〉,2019
吳藍功,〈寺廟與地方社會之研究:以中壢市仁海宮為例(1945-2013)〉,2013年
〈新北市宗教百景〉,2013
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