九天玄女
九天玄女，又稱九天玄姆、太上九天玄女元君、萬法教主九天玄女元君，俗稱九天玄女娘娘或九天娘娘，是道教與中國民間信仰中地位崇高的女神。古代傳說中，九天玄女為西王母的下屬或使者，其形象為人首鳥身，相傳法力無邊，精通兵法戰術，曾幫助黃帝擊敗蚩尤，為平定天下的關鍵人物。 在道教神系中，九天玄女被賦予多重神格：她是熟知兵法、執掌天書的正義女神，地位僅次於西王母；也是政權和英雄的守護神，後更被奉為眾仙真之長。據《太上無極九天紫府玄祖至尊法懺》記載，九天玄女被尊為「開玄之祖、諸仙諸佛諸聖之宗、掌道掌法掌教之主」，並有「大聖九天紫府大天尊」、「南宮紫府虛無淵默玄祖無上至尊」等尊號。學者孫紹先認為「玄女」之「玄」本義為天色，故「玄女」即「天女神」之意，其形象與上古對女性的生殖崇拜有關。
九天玄女
概述
九天玄女，又稱九天玄姆、太上九天玄女元君、萬法教主九天玄女元君，俗稱九天玄女娘娘或九天娘娘，是道教與中國民間信仰中地位崇高的女神。古代傳說中，九天玄女為西王母的下屬或使者，其形象為人首鳥身，相傳法力無邊，精通兵法戰術，曾幫助黃帝擊敗蚩尤，為平定天下的關鍵人物。
在道教神系中，九天玄女被賦予多重神格：她是熟知兵法、執掌天書的正義女神，地位僅次於西王母；也是政權和英雄的守護神，後更被奉為眾仙真之長。據《太上無極九天紫府玄祖至尊法懺》記載，九天玄女被尊為「開玄之祖、諸仙諸佛諸聖之宗、掌道掌法掌教之主」，並有「大聖九天紫府大天尊」、「南宮紫府虛無淵默玄祖無上至尊」等尊號。學者孫紹先認為「玄女」之「玄」本義為天色，故「玄女」即「天女神」之意，其形象與上古對女性的生殖崇拜有關。
歷史淵源
九天玄女最早出現於中國上古神話傳說中，其淵源可追溯至先秦時期。據《全上古三代秦漢三國六朝文—全上古三代文》记载：「玄女未詳，或云天帝女，一云即西王母。」說明早期文獻對其身世已有多元詮釋。
相傳黃帝與蚩尤作戰時，天遣玄女下凡授予黃帝兵信神符，助其制伏蚩尤。《雲笈七籤》卷一百〈軒轅本紀〉詳細記載：黃帝戰事不利，歸於太山之下愁眠，夢見西王母遣道人披玄狐之衣前來授符。數日後大霧彌漫，天降一妇人，人首鳥身，自稱玄女，授予黃帝《三宮秘略五音權謀陰陽之術》等兵法秘籍，使黃帝終能克敵制勝。
值得注意的是，學者指出中國上古女神存在「三位一體」的天神變體現象：玄女（天威）、女媧（天佑）、西王母（天遣）三者之間有相通之處，可能淵源於同一天神形象的不同分化。然而，台灣道教總廟三清宮考究道藏後特別註記，九天玄女與女媧並非同一神仙，不應混淆。
在道教化過程中，九天玄女被納入道教神系，成為先天真仙。據《墉城集仙錄》記載，她為黃帝之師——聖母元君（即太一元君）的弟子。道教文獻更將她與長生不老之術聯繫起來，《黃帝九鼎神丹經訣》載：「黃帝受還丹至道於玄女。玄女者，天女也。黃帝合而服之，遂以登仙。」
神格與職能
九天玄女的神格多元，主要包括以下幾個面向：
兵家之神的職能：玄女主司兵殺之職，相傳精通三宮五意陰陽之略、太乙遁甲六壬步鬥之術、陰符之機、靈寶五符五勝之文等兵法要道。她所授《陰符經》三百言，成為黃帝克敵制勝的關鍵。
救世護民之神：在道教文獻中，九天玄女被賦予崇高的救世地位。《徐仙真錄》稱其為「九天道母無上帝后元君」，是上帝的配偶神，在瑤臺殿上為群陰之宗、萬天之母，掌生成之籍，握生成之柄，以保生、憫念眾生、救度世人為主。
製香業守護神：民間流傳九天玄女發明「香」，業者尊稱她為「香媽」。相傳她為治療父親重病，將中藥材磨成粉末製成香條，讓藥氣由呼吸帶入體內，治癒了父親的病情。此後香成為人與神明溝通的媒介。
形象演變
九天玄女的形象經歷了顯著演變。早期形象為人首鳥身，與《山海經》中「其狀如雄雞而人面」、「其狀如梟，人面而一足」的記載相合，後經道教增奉為先天女仙、法力高深之神鳥。在文學作品中，其形象進一步美化，如《水滸傳》描寫其「頭綰九龍飛鳳髻，身穿金縷絳綃衣，臉如蓮萼，天然眉目映雲鬟，唇似櫻桃，自在規模端雪體」，已完全蛻變為絕世美貌的女神。
聖誕日期
關於九天玄女的聖誕，各文獻說法不一：主流為農曆二月十五日，另有一說為正月初六或農曆八月十八日。
相關典籍
與九天玄女相關的經書典籍包括：
其他重要文獻記載包括：
- 《玄女兵法》：最早著錄於《隋書·經籍志》，詳細記載玄女以人首鳥身之像助黃帝戰蚩尤的故事
- 《黃帝問玄女兵法》：隋朝之前已成書，記述玄女傳授兵法之事
- 《雲笈七籤》：收錄〈軒轅本紀〉及〈九天玄女傳〉，為道教重要參考文獻
- 《墉城集仙錄》：記載玄女為黃帝之師、聖母元君弟子的道教化敘事
- 《太上無極九天紫府玄祖至尊法懺》：記述玄女為開玄之祖、諸仙之宗的崇高地位
- 《徐仙真錄》：記載九天玄女為「九天道母無上帝后元君」，掌生成之籍
在道教與民間信仰中的地位
九天玄女在中國道教與民間信仰中具有相當崇高的地位。在東漢、魏晉時期，玄女在社會特別是道教之中有很大影響。玄女與素女是房中術的老前輩，在「玄素之道」中居於首位。據《抱朴子內篇·極言》記載：「黃帝論道養性，則資玄素二女。」《雲笈七籤》亦載黃帝於玄女、素女受房中之術。
然而學者卿希泰在*《中國道教》*中指出：「道教歷史上曾有兩位玄女，一為常與素女並稱，講房中術的玄女。二為講行軍戰陣之術的玄女。」顯示其神格的多重面向。
文學形象
九天玄女在中國文學作品中多次出現：
- 《水滸傳》第四十一回：宋江被官兵追趕，躲於九天玄女廟而獲救，並獲授三卷兵書
- 《薛仁貴征東》：薛仁貴得九天玄女賜白虎鞭、水火炮、震天弓、穿雲箭及無字天書，助其平服東遼
- 《女仙外史》：稱九天玄女為天仙之長，蟠桃會上和斗姥天尊同座，素女是她的妹妹，並親自下凡傳道授予唐賽兒七卷天書
台灣信仰概況
截至2016年6月，台灣內政部宗教系統統計顯示，全台共有43間主祭九天玄女的寺廟。主要分布於台北市、新北市、宜蘭縣、新竹市、苗栗縣、台中市、彰化縣、雲林縣、嘉義縣、台南市、高雄市、屏東縣及澎湖縣等地。
海外傳播
大眾文化
「九天民俗技藝團」（簡稱九天）為台灣知名民俗技藝團體，位於臺中市大雅區大肚山上的九天玄女廟。原為廟會陣頭表演團體，後將民俗技藝提升至劇場藝術文化層次，為台中市傑出演藝團隊與文化部國家級表演團隊。2012年電影《陣頭》即取材自該團真實故事改編。
電子遊戲《仙劍奇俠傳四》與《仙劍奇俠傳七》中亦有九天玄女角色登場。
來源
不要混同
不要把 九天玄女 與 西王母、陰陽、列仙傳、太平經、抱朴子、內丹 直接混同；它們只是由 《Across Eurasia's Middle Ages: "Women's Weaving" Motif in Daoism and Christianity》、《本相與變相:道教神仙的多面性―以西王母、玄女、土地神煞及五營為例》、《《墉城集仙录》及其女仙形象研究》、《汉代淮阳地区“妇人尊贵”现象探讨》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。
檢驗紀錄
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典據與補證
- 〈Across Eurasia's Middle Ages: "Women's Weaving" Motif in Daoism and Christianity〉，2025。關聯說明：道教神話中的最高級別紡織女神，象征宇宙秩序的編結。
- Liying Xu，〈Women’s Dilemma and Social Responsibilities: A Study of a Transmission Tale in the Early Lingbao Scriptures〉，2025，DOI：10.1080/23729988.2026.2627839。關聯說明：灵宝经中传授道法、体现女性智慧的救世女神。
- 李豐楙，〈本相與變相:道教神仙的多面性―以西王母、玄女、土地神煞及五營為例〉，2025。關聯說明：作為本文分析道教神仙多面性的代表神祇之一。
- 朱敏洁，〈《墉城集仙录》及其女仙形象研究〉，2022。關聯說明：书中记载的女仙，战神与天帝使者。
- 贾举，〈汉代淮阳地区“妇人尊贵”现象探讨〉，2022。關聯說明：论文提到的女神之一，与淮阳地区的女神崇拜相关。
- 乔露露，〈女性主义视域下的道教女仙信仰研究〉，2021。關聯說明：道教女神信仰研究對象。
- 左嘉，〈宋前道教神仙形象建构研究〉，2020。關聯說明：道教女神形象建构研究对象。
- 徐興無，〈「通義」的形成─《白虎通義》的話語機制〉，2019。關聯說明：文中提及的女神形象，作為道教神仙變化的例子。
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可引用範圍
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補證後判讀
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補證軸線 1：題名、異名與語義邊界
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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級
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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀
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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀
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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務
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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制
本軸線用來檢查「九天玄女」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈Women’s Dilemma and Social Responsibilities: A Study of a Transmission Tale in the Early Lingbao Scriptures〉。相關術語包括：天下、神系、神格、天書、守護神。
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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界
本軸線用來檢查「九天玄女」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈本相與變相:道教神仙的多面性―以西王母、玄女、土地神煞及五營為例〉。相關術語包括：神系、神格、天書、守護神、仙真。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「九天玄女」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級
本軸線用來檢查「九天玄女」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《墉城集仙录》及其女仙形象研究〉。相關術語包括：神格、天書、守護神、仙真、無極。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「九天玄女」寫成結論句。
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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證
本軸線用來檢查「九天玄女」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈汉代淮阳地区“妇人尊贵”现象探讨〉。相關術語包括：天書、守護神、仙真、無極。
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