三官大帝
周葭萃的詞彙研究列出「三官帝君」「三元大帝」等稱法;徐貴榮記錄客家人稱「三界爺」、閩南人稱「三界公」,所指都是三官大帝。
三官大帝
摘要
周葭萃的詞彙研究列出「三官帝君」「三元大帝」等稱法;註徐貴榮記錄客家人稱「三界爺」、閩南人稱「三界公」,所指都是三官大帝。註
尊號與神格
三官大帝是天官、地官、水官三帝的合稱,三帝分治天、地、水三界,職掌包括考校功過、管理眾生禍福。註
由來與典籍記載
周葭萃引《三國志·魏書·張魯傳》注《典略》記述,為病人請禱時要書寫姓名與服罪之意,製作三通,分別置於山上、埋於地下、沉入水中,稱為「三官手書」。註
周葭萃所引同段記載還提到,病人家按常例出五斗米,因此有「五斗米師」之名。註
道藏與儀式
《道藏》(四庫全書本)目錄列有《元始天尊說三官寶號經》一名。註
陳耀庭整理的北京白雲觀晚課內容,列有誦寶誥,其中包括三官寶誥。註 楊秀娟記錄的臺北正一道壇「一天三獻」程序,列有《三官妙經》及《三元寶懺》,後者列有上元賜福、中元赦罪、下元解厄。註
民間信仰與地方祭祀
徐貴榮指出,至北魏時,三官信仰與道教結合,開始配合三元節。註其所述配法中,正月十五為上元天官誕辰,七月十五為中元地官誕辰,十月十五為下元水官誕辰。註
徐貴榮指出,臺灣客家莊各地信仰有所不同;註其記錄稱,客家莊每年正月十五上元天官聖誕時會在廟中舉辦祈福法會,祈願風調雨順、闔境平安。註
若上一年有生育男孩,會在十月十五下元水官誕辰製作新丁粄謝神並分享莊民;客家莊年底也會選吉日「還福」祭祀、演戲酬神。註
徐貴榮也記錄客家莊祠堂或傳統民居伙房屋的庭院前圍牆設有凹洞,奉祀俗稱「天神爺」的天官賜福神位。註
弘治《偃師縣志》記載,偃師縣西一里的三官廟由民人周普於弘治十三年建造。註花培培據此指出,三官信仰是明代偃師道教信仰的重要內容之一。註
雷偉平記載,河南孟縣於元至元二十四年(1287)重修天地水三官廟。雷偉平所引康熙二十四年(1685)《臺灣府志》記載,諸羅縣目加溜灣社觀音廟左側塑天地水三官。註
學界研究
李建德考述漢末至宋元的演變,指出三官信仰源於漢末古天師道。註他提出「正一發其端而靈寶成其大」的觀點。註該研究指出,正一、靈寶、上清、樓觀、全真等道教宗派及明代以來的新興民間秘密教派皆參與三官信仰的發展。註
李建德將明代文獻中的說法歸納為以五行釋三官、水不當與天地相配、三官為陳氏與龍女所生三類;清代則有全然接受、以八卦釋三官並增火官為四官、以堯舜禹為三官、陳氏子為三官應化身等說。註
雷偉平指出,三官信仰自東漢以來形成五種形態:天地水三官、陳子椿三子三官、唐宏葛雍周武三官、茅盈茅衷茅固三官、堯舜禹三官。註該研究指出,天地水三官以外的四種形態發生於明清時期,並在不同地區發展。註
李建德認為,臺灣主祀三官大帝的廟宇多將三官視為堯、舜、禹;他並認為,此現象雖可視為對功國神靈的崇拜,追溯其影響則與清初新興秘密宗教僊傳小說《歷代神仙演義》有關。註
臺灣客家地方也稱三官為「三界爺」。註
三官信仰還有一段很具體的早期記載。註
同段又說,病人之家依慣例交五斗米,因此有「五斗米師」之名。註
出處
本條目引用 11 種資料,點開查看
周葭萃,《宋代青詞詞匯研究》,2021,電子原件第25頁(摘要)
徐貴榮,《三界爺》,電子原件第1頁(摘要)
《道藏 (四庫全書本)》,卷1,第5段
陳耀庭,《道教神學》,2007,電子原件第7頁(摘要)
楊秀娟,《臺灣道法儀式之「演」與「譯」──以臺北與臺南為中心》,2020,電子原件第47頁
花培培,《明清偃師道教研究》,2023,電子原件第31頁(摘要)
雷偉平,《道教三官多元形態的時空譜系》,2023,電子原件第1頁(摘要)
雷偉平,《道教三官多元形態的時空譜系》,2023,電子原件第1頁(摘要)
李建德,《從萬物有靈到聖王崇拜——臺灣三官信仰流變之探析》,2014,電子原件第1頁
陳逸君,〈墾拓的時代、救苦的仙爺:新竹客家山區大仙爺信仰之研究〉,2008,電子原件第22頁
李建德,〈從萬物有靈到聖王崇拜——臺灣三官信仰流變之探析〉,2014,電子原件第5頁
周葭萃,〈宋代青詞詞匯研究〉,2021,電子原件第25頁
又稱
:san guan dadi、three officials、tian di shui san guan da di版本與引用資訊
ID: deity:san_guan_di_di · 最後更新:2026/7/16· 版本:20260716 · 版本歷史
別名與歷史登錄
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