太上洞玄靈寶天尊

太上洞玄靈寶天尊

摘要

太上洞玄靈寶天尊是道教三清尊神之一，又稱靈寶天尊、太上道君，與元始天尊、道德天尊並列。在三清體系中，其所居仙境為上清境，所統天界為禹餘天，位次居於元始天尊之後。^註

名稱與神格

《太上洞玄靈寶天尊說羅天大醮上品妙經》稱其為上清真境禹餘天宮玉晨道君靈寶天尊。相關神格文獻亦有上清高聖太上玉晨元皇大道君之號，將其與上清天界及太上道君的身份相聯繫。^註

靈寶天尊一名在早期靈寶經中另有用法。古靈寶經研究指出，《太上洞玄靈寶智慧定志通微經》開篇所稱的靈寶天尊，以及靈寶齋儀中的十方無極太上靈寶天尊，指的是元始天尊。這與三清體系將元始天尊、靈寶天尊分列的神格配置有所不同。^註在這一早期靈寶經教脈絡中，《洞玄靈寶自然九天生神章經》與《靈寶五篇真文》等文獻，亦常被視為重要的神學基礎文本。

《太上洞玄靈寶天尊說救苦妙經注解》以至大、尊崇分釋太上二字，並以太易、太初、太始、太素、太極的變化，說明元炁與形質的生成。《道教神學》所引三洞釋義，則以生天立地、功用不滯說明洞玄的意涵，將其與經典的神聖功能相聯繫。^註

歷史淵源

六朝靈寶經教的傳授已與齋儀相結合。南朝劉宋陸修靜編纂的《太上洞玄靈寶授度儀》，記載弟子跪拜奉受真文、禮十方，度師巡行吟詠步虛，弟子隨之唱善、散花與禮拜。這些儀節承接早期靈寶齋法，其中禮十方與旋繞香爐、吟詠步虛的程序，也見於《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》。^註葛巢甫被傳為靈寶經系整理與傳布的重要人物，其事蹟帶有傳說色彩。陸修靜在南朝劉宋時期還廣泛整理道經、校訂符籙、編撰目錄，對三洞分類與靈寶經教的系統化影響深遠。

南朝梁陶弘景《真靈位業圖》將太上道君列於第二階中位。相關神格敘述以宇宙形成以前的混沌元氣化生說明其來歷。宋代張君房《雲笈七籤》又引《洞真大洞真經》與《太上洞玄靈寶真文度人本行妙經》，闡述其身份與來歷。^註

有關唐宋元道教造像的研究認為，上清、靈寶經教的融合，以及與尊奉太上老君道派之間的競爭、協調，推動了三清神系的整合。依此研究，武周時期已形成初步的三清神系，至五代、宋代逐漸完備。^註

經典與思想

明代張宇初《道門十規》將靈寶天尊承受元始說經視為立教源流，並把三洞經典說成三清所宣、歷代諸師闡化的經教。書中分述內修己身與外濟世、度幽的用途，將《大通經》列為內修要典，救苦、生神等經則列入外濟之用。^註

《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》簡稱《度人經》，以元始天尊為說經者。《道門十規》將《度人上品》列為元始說經之首；經文則把誦讀與生者受護、祖先幽魂得度及受化更生相聯繫，呈現靈寶經教兼及生者與亡者的救度觀念。^註

《太上洞玄靈寶天尊說大通經》分真空、玄理、玄妙三章，末附偈頌。經文從先天無形、後天無體談到心與性的動靜關係，以大道無象、真性無為為旨趣，提出身處塵境而不受外緣牽引、致靜致和的修持方向。^註

靈寶經系亦以真文、天界與劫期說明宇宙秩序。《元始五老赤書玉篇真文天書經》將五篇真文視為宇宙本源，由五老帝君掌管侍衛。《空洞靈章》的宇宙圖式則結合四方三十二天與五方五帝天界，分別側重天界的空間分布、天地運度的週期及五篇真文的神聖性；元始天尊、太上大道君等神祇共同出現在這一經教體系中。^註

《太上洞玄靈寶天尊說救苦妙經注解》的周準序，將救苦的對象擴及普天生靈，並以體道、悟真性、鍊炁養神及出離三界輪迴說明其意義。這一詮釋兼及亡魂救度與生者修鍊，以形神俱妙、白日飛昇作為修行理想。^註

戒律文獻亦重視內在心念。《洞玄靈寶天尊說十戒經》禁止妄起邪念；有關道教倫理的研究將這類禁戒置於修德、行善與長生觀念之中，說明心念修養在宗教實踐中的作用。^註

齋醮與救度

《無上黃籙大齋立成儀》將《度人經》《生神章經》與《太上洞玄靈寶天尊說救苦妙經》等並列為看誦經目，以誦經功德資薦亡親、六道四生及孤魂滯魄。儀式文書另列太乙救苦天尊、九幽拔罪天尊等聖號的持念，並配合三皈依、九真戒與普施夜齋，構成經典誦讀、戒法傳授及薦亡相結合的程序。^註

當代漳州清醮的普度誦文亦出現太上洞玄靈寶天尊說經之語。該法事禮請太乙救苦天尊，並在完成後回內壇謝三清，誦稱元始尊、玉宸靈寶尊與玄元李老君，呈現靈寶尊號與三清禮敬在地方科儀中的運用。^註

造像與供奉

在道觀供奉的三清造像中，元始天尊居中，靈寶天尊居其左，與道德天尊共同構成三清組像。三清圖像的表現方式包括繡畫、泥塑、石刻，以及使用金銀珠玉等材質製作的造像，形式與材料相當多樣。^註元明以來的大型道觀彩繪與三清造像，往往以三清並列的方式表現最高道統。

《道教三清圖像源流考辨》指出，道教造像規範要求依經呈現儀相，衣冠、華座須合乎儀制；其中有天尊平坐、指捻太無、手不執如意或塵拂的規定。這些規範在實際製作中並未一律得到遵行，圖像形式亦受粉本流傳、不同藝術媒材及時代審美影響。^註

經籍收錄與流傳

《正統道藏》將《太上洞玄靈寶天尊說大通經》與《洞玄靈寶自然九天生神章經》列入洞玄部本文類，均為一卷；《太上洞玄靈寶天尊說羅天大醮上品妙經》則為一卷，列入正一部。《重刊道藏輯要》另收錄呂氏註解的《太上洞玄靈寶天尊說救苦妙經》，並列有《生神章經》的多種註本。^註

吐魯番出土道經中有《洞玄靈寶天尊說十戒經》。山西芮城永樂宮壁畫藝術博物館所藏唐天寶五年（746年）道教石燈臺，則刻有《太上洞玄靈寶天尊說濟苦經》，保存了以靈寶天尊尊號題經的碑刻材料。^註

黑水城出土的漢文《太上洞玄靈寶天尊說救苦經》為宋代刊本，其內容讚頌太乙救苦天尊救拔眾生脫離地獄苦難。相關研究據此認為，這部經典及太乙救苦天尊信仰已流傳於西夏；經題中的說經尊號與經文所讚頌的救苦神明，在此各有不同角色。^註

出處

本條目引用 21 種資料，點開查看

• 《太上洞玄靈寶天尊說羅天大醮上品妙經》,一卷,Kanripo KR5g0003,檔號000

• 高喆,〈唐宋元時期道教石刻老子/老君造像研究——以泉州清源山石刻老子像爲中心〉,2020

• 王承文,〈再論“元始舊經”和“新經”出世先後問題——兼評劉屹博士《六朝道教古靈寶經的歷史學研究》〉,2020

• 《太上洞玄靈寶天尊說救苦妙經註解》　維基文庫原文

• 陳耀庭,〈道教神學〉,2007

• 鄭燦山,〈六朝道教步虛與靈寶齋儀的發展系譜〉

• 盧克寒,〈明代弘治時期道教與政治關系研究〉,2021

• 《道門十規》　維基文庫原文

• 楊倫財,〈山西中古時期道教造像碑研究〉,2024

• 《太上洞玄靈寶天尊說大通經》　維基文庫原文

• 《太上洞玄靈寶天尊說大通經》,一卷,Kanripo KR5b0011,檔號000

• 謝世維,〈音誦與救度:〈太上洞玄靈寶空洞靈章經〉之研究〉,2009

• 王曉明,〈中華民族重生觀念之美的文化體現——以道教爲例〉

• 蔣叔輿,《無上黃籙大齋立成儀》,12　維基文庫原文

• 蔣叔輿,《無上黃籙大齋立成儀》,13　維基文庫原文

• 沈小婷,〈漳州玉皇信仰研究〉,2025

• 耿紀朋,〈道教三清圖像源流考辨〉,2022

• 《正統道藏》　維基文庫原文

• 《重刊道藏輯要》　維基文庫原文

• 司家民,〈“老子化胡說”研究〉,2024

• 李傳嶍,〈西夏道教神祇研究〉,2025

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