五方鬼神

五方鬼神

摘要

五方鬼神是依東、南、西、北及中央五方配置的鬼神。道教文獻中的相關形象包括統率疫鬼的五方鬼主及符法所攝制的鬼神，佛教文獻則另見五方鬼魅、五方諸善神與五方鬼兵等記述。^註

五方鬼主與疫病信仰

古代逐疫傳統中，《周禮·夏官司馬》記有方相氏率眾逐疫，以及在葬禮中先入墓壙驅除方良的儀節。漢晉天師道以《女青鬼律》為代表，發展出敗軍死將統領五方鬼兵行疫，以及藉知曉鬼名辟邪的信仰與法術。〈懺悔、和解與驅遣：道教瘟疫信仰與儀式實踐〉指出，這類瘟疫信仰已納入道教神學體系，並與末世、劫難及罪罰觀念結合。^註

《女青鬼律》所列五方鬼主，分別為東方青炁鬼主劉元達、南方赤炁鬼主張元伯、西方白炁鬼主趙公明、北方黑炁鬼主鍾士季，以及中央黃炁鬼主史文業。五位鬼主各領萬鬼，分掌不同病患：劉元達行惡風之病，張元伯行熱毒之病，趙公明行注炁之病，鍾士季行惡毒霍亂與心腹絞痛之病，史文業行惡瘡與癱腫之病。^註

經中又命五位鬼主率鬼分布天下，誅除凶惡；若鬼類錯誤加害善人，鬼主須加以解救、護衛，並收治不肯離去的鬼類。行疫因而與賞善罰惡相連，鬼主及其所領鬼類的行為也受到道教科律約束。^註

宋元道教文獻延續劉元達、張元伯、趙公明、史文業、鍾士季這一組五方鬼王。南宋路時中的〈斬瘟斷疫品〉記述他們奉天帝之命到人間散布疫病、懲誡惡人，並將東方劉元達配為木之精、南方張元伯配為火之精。^註

儀式與制鬼

《道藏目錄詳註》著錄《七元召魔伏六天神呪經》一卷，說明其中有五方雲雷大符，真人受符後可用以攝制五方鬼神、禁制惡鬼。此處的五方鬼神是符法所統攝的對象。^註

《女青鬼律》教人依病呼喚相應鬼主的姓名，並各自抄錄一份文書，繫在身上讀誦，以求祛病消災。這種做法將鬼主姓名、所掌病患與呼名、抄寫、佩繫及讀誦等行動相連。^註

五瘟也是燈儀啟請的神靈。《正統道藏》本《正一殟司辟毒神燈儀》稱其為五方行瘟使者；《五雷神燈儀》所見稱謂則為五方行瘟雷王，又稱五瘟王。兩種燈儀的核心啟請對象同為五瘟。^註

佛教文獻中的相關記述

《佛說灌頂呪宮宅神王守鎮左右經》分別敘述擾人的五方鬼魅與護衛人的五方諸善神。經中，惡魔率領五方鬼魅侵擾迦羅那一家；佛命目連前往說辟鬼神咒，目連遂召請五方諸善神護衛其門戶，辟除往來的邪惡鬼神。^註

《千手千眼大悲心呪行法》與《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼》的咒語注解，均將五方鬼兵描述為香積菩薩統率的侍從。這些鬼兵在文中具有隸屬於菩薩的身份。^註

地方信仰

福州地區與五福大帝相連的傳說，將劉元達等五人描繪為赴科舉的舉人。他們得知瘟神將疫病散布於井中，便以身投井，拯救居民，因而獲上天封為五路瘟神，掌管人間疫症，並受皇帝封為五福大帝。^註

〈1910年代臺南西來庵鸞書《警心篇》探析〉將《警心篇》所稱智慧天主宰劉，辨識為五福大帝中的宣靈公劉元達，並將其神職追溯至《太上洞淵神咒經》及《女青鬼律》中的行疫神靈。^註

西來庵八部堂與五福大帝的組合關係有不同說法。報刊記載或稱趙、史、鍾、劉、張五部後增牛、雷、王三部，或稱八大天尊由紅瓦厝啟善堂移祀而來；廟方受訪者則稱，八部堂是五福大帝加上劉主公三位同門師兄弟的合稱。^註

學界研究

聶曉認為，《女青鬼律》中的趙公明雖負有瘟鬼職責，實際上已具有納入道教體系的瘟神性質。孫國江比較《女青鬼律》與《搜神記》的趙公明敘事，將生前為將軍、死後為鬼將的形象，以及賞善罰惡、約束救治的職責，聯繫於早期天師道政教合一的思想，並認為兩書的相關故事在思想上一脈相承。^註

出處

本條目引用 8 種資料，點開查看

• 葉春榮,〈南瀛歷史、社會與文化 III:變遷中的南瀛宗教〉,2012

• 〈千手千眼大悲心呪行法〉

• 佛說、帛尸梨蜜多羅譯,〈佛說灌頂七萬二千神王護比丘呪經〉

• 《道藏目錄詳註》,卷004

• 張超然,〈懺悔、和解與驅遣:道教瘟疫信仰與儀式實踐〉,2023

• 劉黎紅,〈“女青”類經書研究〉

• 不空,〈千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼〉

• 李建德,〈1910年代臺南西來庵鸞書《警心篇》探析〉,2022

相關條目

五方鬼神的站內相關節點

出處

關閉 ×