五行之帝

五行之帝

摘要

許哲娜將五帝稱為「五行之神」或「五精之君」，並指出其主要職能是分掌金、木、水、火、土五行系統。^註

許哲娜記錄五色帝稱青帝、赤帝、黃帝、白帝、黑帝，也列出按五方稱東方帝、西方帝、南方帝、北方帝等說法。^註

許哲娜另列木德之帝靈威仰、火德之帝赤熛怒、金德之帝白招拒、水德之帝葉光紀、土德之帝含樞紐等名號，並轉引《隋書·禮儀志二》記春迎靈威仰、夏迎赤熛怒、秋迎白招拒、冬迎葉光紀；她又轉引其中「中迎含樞紐者」一語。^註

由來與典籍記載

耿紀朋梳理指出，先秦已有五位上帝的觀念；秦設白、青、黃、赤四上帝祠，漢高祖增祀黑帝之祠。^註

許哲娜指出，從先秦到漢武帝時期，隨著大一統政權逐步形成，五色帝經歷由至上神降格為從屬於天的職能神的過程，但始終具有崇高地位。^註

許哲娜指出，《史記·五帝本紀》所指五帝為黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜，與官方祭祀的五色帝系統有一定出入。^註

許哲娜也記錄另一種歷史人物五帝說，指太昊、黃帝、少昊、顓頊。^註

許哲娜轉述徐旭生將前一說聯繫《大戴禮記·五帝德》、後一說聯繫《呂氏春秋》，並分別歸為東方、西方學說。^註

耿紀朋指出，《孔子家語·五帝篇》解釋五帝來由，並構建五帝、五方與五行之間的關係。^註

至《春秋緯·文耀鉤》，五色帝始有名字；鄭玄注《禮記·大傳》稱五帝為太微五帝；鄭玄注《周禮·春官·小宗伯》時將天神五帝與上古五帝聯繫起來，並指出五帝神名稱；道教則對緯書五帝加以修飾，形成五方五老，相關內容轉引自耿紀朋《道教三清圖像源流考辨》。^註

尊號與神格

董海斌轉引《洞玄赤書玉篇真文經》所列五方帝名號：東方安寶華林青靈始老稱蒼帝；南方梵寶昌陽丹靈真老稱赤帝；中央玉寶元靈元老稱黃帝；西方七寶金門皓靈皇老稱白帝；北方洞陰朔單鬱絕五靈玄老稱玄帝。^註

董海斌概括五方帝冠服由冠與羽衣構成。^註他並指出其冠材使用玉。^註

儀式與實踐

晚唐道士杜光庭編纂的《道門科範大全》都講舉請稱法位名單列有三官五帝，相關內容轉引自耿紀朋《道教三清圖像源流考辨》。^註

北宋寧全真、林靈真的《靈寶領教濟度金書·科儀成立品》請稱法位名單列有五靈五老大帝與五天聖帝，相關內容轉引自耿紀朋《道教三清圖像源流考辨》。^註

民間說法與地方信仰

屈譜概括中國早期鎮宅信仰由獸靈奠基鎮宅，經神獸偶像鎮宅、融合五行學說的五龍鎮宅，逐步發展為人格化的五方龍王、五方五帝鎮宅。^註 許哲娜指出，五色帝還逐漸滲透到民間信仰中，成為三教九流的膜拜對象。^註

屈譜依敦煌寫本所載五神用於鎮宅、與土神並列等材料，判斷五神最有可能指道教鎮宅術中的五方五帝。他並說，此處五方五帝不確指某部道教經文中具名的五方帝，而是虛擬廣域神靈的泛稱。^註

祭祀與節日

許哲娜指出，五色帝是國家祭祀的主要神祇。^註她並指出，古人精心設計五色帝祭祀儀式，以表達促成天人合一境界的強烈訴求。^註

學界研究

李凇討論《朝元》圖像時，認為以「五方帝」稱其主神有誤。^註他提出可稱作「四方帝加東王公」。^註

殷善培、吉村誠引述宋代吳仁傑之說，將〈帝臨〉與其後〈青陽〉、〈朱明〉、〈西顥〉、〈玄冥〉四章合觀，稱「蓋五方帝所歌也」。他們也引清代周壽昌將郊祀歌中的「帝」解作配享的漢高祖。^註

出處

本條目引用 6 種資料，點開查看

• 原典或他人論述,轉引自許哲娜,《試論傳統五色帝文化》,電子原件第1頁

• 耿紀朋,《道教三清圖像源流考辨》,2022,電子原件(摘要)

  耿紀朋,《道教三清圖像源流考辨》,2022,電子原件第176頁(摘要)

  耿紀朋,《道教三清圖像源流考辨》,2022,電子原件第190頁(摘要)

• 原典或他人論述,轉引自董海斌,《道教服飾制度研究》,2020,電子原件第196頁(摘要)

• 屈譜,《早期鎮宅信仰演變與敦煌寫本鎮宅“五神”辨析》,2025,電子原件第1頁(摘要)

• 李凇,《論《八十七神仙卷》與《朝元仙仗圖》之原位》,2008,電子原件第21頁

• 原典或他人論述,轉引自殷善培、吉村誠,《漢郊祀歌〈帝臨〉章「帝」義考辨》,2016,電子原件第4頁(摘要)

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