引蒙娘娘

引蒙娘娘

引蒙娘娘是一位照看幼兒成長的女神。她的名字不如送生娘娘、催生娘娘常見，但在北京舊日的娘娘神班中，彼此的工作分得很清楚：送生、催生管懷孕與生產，奶母照料哺育，孩子出生以後，才輪到引蒙娘娘負責引導與監護。

「引蒙」二字，也正好說明她的角色。蒙是幼小、蒙昧而未開，引蒙便是牽引孩子走過尚不懂事的階段。南藥王廟舊有的全銜稱她為「引蒙聖母通穎導幼元君」，其中「通穎」「導幼」都指向幼兒心智與成長，而不是直接主管分娩。

九位娘娘中的位置

哥倫比亞大學東亞圖書館收藏一幅《靈感天仙聖母九位娘娘之位》紙馬。畫面最上方以天仙娘娘為主，左右是眼光娘娘與子孫娘娘；中間一排則有奶母娘娘、引蒙娘娘、送生娘娘、催生娘娘、斑疹娘娘和陪姑娘娘。每位娘娘各司一段人生關口，合起來便像一張從求子、懷孕、生產到養育幼兒的神明分工圖。

李明潔研究這批紙馬時，還引述了 1939 年北京東嶽廟的調查。當時娘娘殿正面五間供奉的也是這九位娘娘，名稱和紙馬大致相合。另一處南藥王廟的牌位寫有各自全銜：子孫聖母主廣嗣，送生、催生兩位照看生產，乳母聖母哺嬰養幼，引蒙聖母則「通穎導幼」。這組材料讓引蒙娘娘的職分比單憑神名猜測更清楚。

紙馬上的引蒙娘娘

哥倫比亞大學的 Anne S. Goodrich Collection 保存兩張題名為「引蒙娘娘」的彩色木版紙馬，館藏號分別是 NYCP.GAC.0001.0010 與 0011，尺寸約為三十多公分見方。這批紙神由富平安於 1931 年居住北京時蒐集，後來收入哥倫比亞大學東亞圖書館。

紙馬中的引蒙娘娘頭戴鳳冠、耳穿金環，雙手捧圭，前後有四名侍者。上方一人抱幼兒，一人捧印，下方兩人拱手侍立，案前設香爐與燭台。她不是抱著嬰兒的日常母親形象，而是端坐受祀、有人隨侍的娘娘神。

1930 年代北京的口述記錄還留下幾個很有地方色彩的細節：有人說盲人手杖中要放入她的神像，也有人把她說成鴿子精化身、喜食高粱；孩子第一次扎辮子時，還會用鞭尾扎穗。這些說法彼此未必能組成一套整齊教義，卻讓人看見「導幼」如何進入兒童成長的具體生活。

山西苗裔堂裡的同名女神

引蒙娘娘並不只見於北京紙馬。《晉祠志》〈祀苗裔神〉記載，晉祠苗裔堂所祀神班中，有子孫聖母、引蒙娘娘、乳飲娘娘、培始娘娘、送生娘娘、痱疹娘娘與催生娘娘等；引蒙娘娘在這裡同樣帶有「通頴導幼元君」的稱號。

北京的九位娘娘與山西苗裔堂名單並不完全相同，但共同點很明顯：引蒙娘娘都不是孤立主神，而是婦幼神群中的一員，並與生產、哺育、疾病和幼兒成長等不同職務並列。地方不同，神班配置可以增減，不能把某一座廟的排列當成各地不變的標準。

今天如何理解引蒙娘娘

現有材料最能確認的是：引蒙娘娘在近代華北的婦幼神明系統中，主要承擔幼兒期的引導與監護。她與催生、送生、奶母、斑疹等娘娘相鄰，但職分並不相同。因此，把她簡單寫成「助產順生之神」，會掩去她真正有特色的導幼角色。

臺灣的國家文化記憶庫也收有一筆題名為「引蒙娘娘」的國立臺灣博物館藏品資料，但公開頁沒有交代年代、產地或祭祀方式。這只能證明臺灣公藏機構保存了同名資料，尚不足以斷定她在臺灣普遍奉祀，更不能直接把她列入某一固定數目的婆姐神班。

參考資料

1. 李明潔，〈哥倫比亞大學「紙神專藏」中的娘娘紙馬研究〉，《華東師範大學學報（哲學社會科學版）》53 卷 6 期，2021 年，頁 127–134。
2. Columbia University Libraries, Chinese Paper Gods，NYCP.GAC.0001.0010、NYCP.GAC.0001.0011。
3. 劉大鵬，《晉祠志》，〈祀苗裔神〉。
4. 國家文化記憶庫，〈引蒙娘娘〉，國立臺灣博物館藏品資料。