應鍾神

應鍾神

「應鍾神」乍看像是一位掌管十月或音律的神，但現存可核對的古籍與研究，說的其實都是「應鍾」這個律名。目前沒有可靠資料證明它曾是一位具有固定名號、形象和祭祀的神祇。本頁因此保留讀者可能查到的題名，同時把「應鍾」原本的意思說清楚。

應鍾原本是什麼

中國古代把一個八度分成十二個標準音高，合稱十二律。十二律又分六律、六呂，並與月份、節氣和陰陽消長相配。「應鍾」就是其中一個陰律，傳統上配十月。

《晉書·樂志》解釋：「十月之管，名為《應鍾》」，又以「應者，和也」說明名稱，意思是歲功將成，萬物收聚。《事林廣記》也把它列在六個陰律之中，直接記作「三曰應鍾，十月」。這些記載都在談樂律與月令，並不是神的傳記。

後世律學繼續沿用這套配屬。李忠達研究《周易時論合編》的象數律學時，所列「十月，應鍾，〈坤〉六三也」，同樣是在說音律、月份與卦爻如何相配。

為什麼容易被看成神名

第一個原因，是傳統文化常把音律、月份、方位、帝與神放在同一張配屬表裡。只看其中一兩個詞，很容易誤以為每個項目都是神名。然而十月的傳統配屬明白區分：「其帝顓頊，其神元冥」，而「應鍾」是該月相應的律。換句話說，神是元冥，應鍾是音律，兩者不能合併。

第二個原因，是古代祭祀確實會使用應鍾。《周禮》有「乃奏大蔟，歌應鍾，舞《咸池》，以祭地示」一句。這裡的「奏」「歌」「舞」依次交代祭樂，受祭的是地示；「歌應鍾」指歌聲採用應鍾之律，不是向一位「應鍾神」歌唱。

道教與術數文獻也可能借用十二律來說明陰陽、節候或氣的運行。這能證明應鍾進入宗教性的宇宙觀，卻不能單憑一個律名，就推演出一位有職掌、法器和聖誕的神。

現在可以怎樣理解

截至目前，未找到把「應鍾神」列為固定神名的可靠神譜、道經、廟志、神像題記或學術研究。本站早期資料曾把它寫成掌管時序、曆法和音律的道教神祇，並說它出現在神譜與科儀中，但沒有列出任何可以追查的篇名或卷次，這些說法暫不採用。

較穩妥的理解是：「應鍾」是十二律之一，因為它與十月、祭樂和陰陽配屬關係密切，後來在整理資料時被誤加了「神」字。若日後發現具體地方廟宇、神位題記或道經原文確實稱奉「應鍾神」，再依那些材料補寫地方信仰或文獻脈絡；在此以前，不替它設定生平、形象、生日或祈求方式。

參考資料

1. 《晉書·樂志》，見《欽定古今圖書集成》歲功典第八十二卷所引十月律管條。
2. 《周禮》春官宗伯：「乃奏大蔟，歌應鍾，舞《咸池》，以祭地示。」
3. 《事林廣記》律呂類條目，中國哲學書電子化計劃。
4. 李忠達，〈聲數同原：《周易時論合編》律學中的象數思維〉，《清華學報》。