永興公

永興公

永興公不是一位來歷不明的地方小神，而是唐代朝廷授予南鎮會稽山神的封號。會稽山在今浙江紹興一帶，古代被列為鎮守一方的名山；在國家祭祀中，它代表南方的「鎮山」，因此稱為南鎮。理解永興公，重點不在尋找某位凡人的生平，而在看一座山如何被納入祀典、受封，又隨朝代更替而改換名號。

先認清祂是誰

唐代羊士諤所作〈南鎮永興公祠堂碑〉說得很直接：「其鎮曰會稽山，其神為永興公。」這句把地點、神祇與封號連在一起：會稽山是南鎮，所祭的山神受封為永興公。「公」在這裡是朝廷授予神祇的爵號，不表示祂是一位姓永名興的人。

所謂「鎮」，是古代國家祭祀中的重要山岳。五鎮與五嶽並不完全相同，卻同樣用山川象徵疆域與秩序。會稽山很早便被視為揚州的鎮山，後來固定為南鎮。永興公因而不是泛指所有山神，也不是海神，而是有明確山岳與祭祀位置的會稽山神。

從立祠到封公

南鎮的官方祭祀早於「永興公」這個名號。《隋書·禮儀志》的材料記載，隋開皇十四年，朝廷命南鎮會稽山就山立祠，安排人員灑掃，並在周圍種植松柏。這說明到了六世紀末，南鎮已有由國家設置與維護的祠所。

唐代再以爵號提升山神的地位。現存記載對最初封公的年份有兩種說法：《紹興府志》系統記作開元十四年，另有《文獻通考》《會稽縣志》等材料記作天寶十載。兩說不宜強行合併；可以確定的是，唐代會稽山神已正式受封為永興公，並進入按時致祭的國家祀典。

貞元九年，地方長官奉詔到南鎮致祭。〈南鎮永興公祠堂碑〉記下齋戒、祝冊與三獻等禮節，也以「神作雷雨，用登有年」表達祈求風雨適時、五穀有成的願望。這類碑文帶有頌神語氣，但它同時留下了唐代官員如何祭祀永興公的具體線索。

歷代封號如何改變

永興公的名字並非一成不變。宋徽宗政和三年，會稽山神由「公」進封為永濟王。元成宗大德二年又加封為昭德順應王，並規定歲時與嶽瀆同祀。元代〈南鎮廟記〉也概括這段沿革：「唐始封永興公，宋進封王」，可見後來的王號延續的是同一座南鎮山神的祀典。

明洪武三年，朝廷撤去前代累加的爵號，改稱「南鎮會稽山之神」。名號變短，祭祀並未就此消失；地方官仍按制度致祭，遇到登極、災異、祈穀等事情也可能奉命告祭。從永興公到永濟王、昭德順應王，再到南鎮會稽山之神，變的是王朝所定的稱號，不是祭祀所指的山岳。

不要與虞世南混淆

「永興公」也可指唐初名臣與書法家虞世南。《全唐文》有「虞永興公世南」的稱法，那是因虞世南所得封爵而來。南鎮永興公則是會稽山神的封號，唐碑已明寫「其神為永興公」。目前沒有可靠材料證明會稽山神是由虞世南神化而成，不能因為兩者同號，就把人物傳記接到山神身上。

今天如何理解

永興公最適合被理解為中國古代山川國家祭祀的一個具體例子。祂的核心身分是南鎮會稽山神；唐代的「永興公」是其歷史封號。祭祀寄託了人們對風雨、年成與地方安定的期待，也表現王朝以禮制連結中央、地方和山川的方式。

舊說若把永興公延伸成沿海航運、漁業、商旅或海防的普遍守護神，目前缺少本次所見史料支持，不宜當作確定職掌。若要尋訪相關遺跡，應以浙江紹興的南鎮會稽山與南鎮廟脈絡為中心，而不是另造一套人物生平、神誕、法器或海神傳說。

參考資料

1. 羊士諤〈南鎮永興公祠堂碑〉，《全唐文》卷六百十三。
2. 《欽定古今圖書集成·方輿彙編·山川典》第一百十二卷〈會稽山部〉。
3. 元〈南鎮廟記〉及大德二年敕封碑錄。
4. 《全唐文》卷六百二十九〈凌煙閣二十四臣贊〉虞永興公世南條。