右英王夫人

右英王夫人

從一位降臨茅山的女真說起

右英王夫人，又稱雲林右英夫人、滄浪雲林右英夫人，是上清道教降真故事中十分鮮明的女真。《真誥》稱她為「阿母第十三女王媚蘭，字申林，治滄浪山，受書為雲林夫人」；《歷世真仙體道通鑑後集》則明言她是西王母第十三女。

《歷世真仙體道通鑑後集》沿用這套仙傳，並說她在晉哀帝興寧三年七月降於句曲山。句曲山就是後來著名的茅山。右英王夫人的重要性，不在於人間曾有一位同名女性，而在於她出現在東晉上清降誥的世界裡，與楊羲、許謐等人的修道故事相連。

她的名字為何這麼多

「右英王夫人」是簡稱，「雲林宮右英夫人」是受書後的位號，「滄浪」則與她所治之山或仙境相連。《雲笈七籤》序文稱她為雲林右英夫人，並說她名媚蘭，字申林，王母第十三女，受書為雲林宮右英夫人，治滄浪山。

陶弘景整理的《真靈位業圖》在「女真位」中列出「滄浪雲林右英王夫人」。這與其他文獻中的長短題名可以互相參照。本站的「右英王夫人」「右英夫人」「雲林右英夫人」等節點，閱讀時應互相參照；除非地方材料明確另有所指，不宜僅因字數不同便拆成不同神格。

降書、作詩與勸道

《雲笈七籤》保存一組〈雲林右英夫人與楊真人許長史詩二十六首並序〉。序文說，興寧三年七月三日，右英夫人與東嶽上卿司命諸真一同降於楊君；接著以詩文評論修道者的志向、心性與修持。

她對修道並不只說仙境多美。序文一方面稱許對方「志棲神乎太玄」，另一方面又直指「穢思不豁，鄙吝內固，淫念不斬，靈池未澄」。故事裡的女真既帶來天界消息，也像一位要求嚴格的老師：有志求仙還不夠，內心的執著與欲念也必須整治。

與許謐的「偶景」故事

《真誥》還保存右英夫人與許謐之間的特殊敘事。西南交通大學中國宗教研究中心的校讀紀要將「偶景」解釋為女真與凡人修道者精神結合的「神婚」，並特別提醒：這是故事中為右英夫人、許謐等特定人物安排的修行模式，不能直接等同一般房中術。

這組故事很適合展現早期上清文獻的特色：天界女真不是只有美麗形象，而會評議修道者、用詩歌往返，並督促對方整治內心的執著與欲念。讀者可以把它當成上清降真文學與修道觀念的結合；至於是否曾發生超自然降臨，屬宗教文獻自身的信仰敘事，不能當成可由史學證實的事件。

她也傳授日常修持方法

右英王夫人在文獻裡不只作詩。《真誥》卷九記「雲林王夫人曰：仙真之道，以耳目為主」，接著教人閉目、按摩眼耳，並註明這些內容是右英夫人受令告長史。另一部《上清太極真人撰所施行秘要經》則收錄按摩痛處、咽液與祝禱的方法，末尾明記「右一條滄浪雲林宮右英王夫人所出」。

這些內容反映中古道教把身體照護、存思、咒語與成仙理想連在一起。它們是理解古人修道生活的重要材料，但不是現代醫療建議；遇到眼耳不適、疼痛或其他疾病，仍應接受合格醫療人員診斷，不宜照古方自行取代治療。

如何認識右英王夫人

右英王夫人可以從三個面向理解：她是仙傳中的西王母之女，是上清神譜「女真位」中的雲林夫人，也是《真誥》降授故事裡向修道者作詩、勸誡並傳法的女真。這三個面向相互連接，使她不同於以地方香火和神蹟著稱的民間神明。

目前可靠材料主要說明她在上清文獻中的身分與教法角色，不能據此推定各地皆有固定廟祀、誕辰或分靈系統。若地方宮廟另有右英夫人的聖誕、神像或傳說，應標明廟方或地方說法，再與早期上清文獻分層呈現。

參考資料

1. 陶弘景編，《真誥》卷二、卷九。
2. 《雲笈七籤》卷九十八。
3. 《歷世真仙體道通鑑後集》卷三。
4. 《洞玄靈寶真靈位業圖》。
5. 《上清太極真人撰所施行秘要經》。
6. 西南交通大學中國宗教研究中心，〈「週六雲端道書《真誥》校讀會」前二卷紀要〉。