寓氏神

寓氏神（寓氏公主）

這個題名其實指向一位蠶神

本站原有題名「寓氏神」不是古籍中常見的完整神號。可以回查的名稱是「寓氏公主」：漢代宮廷的親蠶禮材料把她與菀窳婦人（也寫作苑窳婦人）並列，稱為蠶神。因此，本頁保留「寓氏神」作搜尋入口，但正文以寓氏公主辨識其身分，不另造一位同名神祇。

寓氏公主沒有一篇完整的神傳流傳下來。古籍記住的首先不是她出生在哪裡、父母是誰，而是皇后親桑、宮廷養蠶時曾經祭祀她。這也使她和後世有豐富故事的馬頭娘、嫘祖不同：她的重要性主要保存在禮制名稱中。

漢代宮廷怎樣祭她

《宋書》所保存的漢代舊儀說，皇后在東郊苑中的蠶室親桑，祭蠶神「苑窳婦人、寓氏公主」，祭品用少牢。《後漢書》李賢注引《漢舊儀》，也說皇后在苑中親桑，蠶室養蠶，當時的蠶神是菀窳夫人與寓氏公主，「凡二神」。

這些材料證明寓氏公主曾進入宮廷蠶事祭祀，也說明她並非近代網路才創造的名字。但「先蠶」是禮制中的祭祀位置，不等於我們已經掌握她的世俗生平；目前不能據「公主」二字替她指定某位皇帝為父，或編出封國與年代。

她與菀窳婦人是什麼關係

後世對兩位蠶神的關係有不同解釋。《搜神記》的傳承把菀窳婦人稱為先蠶、寓氏公主稱為她的女兒，並用來解釋「蠶為女兒」的說法。現代研究則指出，她們可能象徵宮廷中負責養蠶的女性，也有人從名稱、語音與後世合稱材料推測，菀窳與寓氏原本可能是一位神的分化。

這些說法不能全部同時當成史實。漢代舊儀明確列作「二神」，後來文本卻可能理解為母女，另有文獻把兩名合稱。較穩妥的讀法，是承認寓氏公主與菀窳婦人關係密切，但其原始身分已難確定。

為什麼後來很少聽見她

寓氏公主曾出現在官方親蠶禮的記錄中，後世卻沒有形成穩定而詳細的獨立神話。研究指出，南宋以後，她和菀窳婦人較少再被推尊為先蠶；隨著嫘祖等蠶神的地位提高，兩者逐漸淡出官方祭祀的中心。到清代，相關記錄多為附祀或並祀，少見獨立祭祀。

這不表示信仰忽然完全消失。蠶桑地區的祭祀本來就可能同時容納多位蠶神，地方民眾也未必拘泥於唯一對象。寓氏公主留下的價值，正是在眾多蠶神之中保存了一條很早的宮廷女性與養蠶祭祀記憶。

目前可以確定與不能確定的事

可以確定的是：寓氏公主是早期文獻中的女性蠶神，漢代親蠶禮資料把她與菀窳婦人並列；後世曾有母女、合一或兩神並立等不同理解。不能確定的是她的出生年代、世俗父母、封國、固定造像、聖誕及獨立廟宇系統。

因此，本頁不把後世馬頭娘、嫘祖的故事直接移植給寓氏公主，也不把學界提出的某一種身分假說寫成定論。若未來發現帶有明確年代與地點的蠶神碑記、神位或地方志，才適合進一步補寫她在地方社會中的形象。

參考資料

1. 《宋書》所引漢代親蠶禮。
2. 《後漢書》李賢注所引《漢舊儀》。
3. 許凱翔〈《搜神記．女化蠶》試析〉。
4. 舒炎、劉勤〈菀窳婦人和寓氏公主：早期先蠶的歷史性失落〉。