元斗摩夷太帝元君

元斗摩夷太帝元君：一個疑似混合的神名

先說結論

「元斗摩夷太帝元君」這個完整名稱，目前找不到可直接對應的道教經典、神譜或研究文獻。它不像一位已有固定生平、聖誕與造像的獨立神祇，更像抄錄、斷句或資料合併時形成的混合題名。

不過，題名中的「摩夷」並非全無來歷。道教文獻確實記有「上明七曜摩夷天帝」或「上明七曜摩夷天帝君」。因此本站保留原題，方便讀者追查舊名，同時把能確認的對象說清楚。

真正見於經典的名稱

《上清靈寶大法》卷十列三界天帝時，記作：「上明七曜摩夷天帝，號恬懀延，諱玉真。」同段還說祂居太陰宮、治在北方癸之東、係女宿之炁，並列為欲界。這是一位與特定天界相配的天帝，不是以人間人物生平為主的地方神。

《太上洞神太元河圖三元仰謝儀》的禮儀召請語則稱：「臣等至心歸命上明七曜摩夷天帝君。」由此可知，「天帝」與「天帝君」都有文獻根據；但現有材料沒有把它寫成「元斗摩夷太帝元君」。

祂在諸天表中的位置

曹羿《羅天大醮：唐宋時期的興起和實踐》所列三十六重天表，把上明七曜摩夷天列為第六天，天帝名為恬懀延，帝諱玉真。這項整理與《上清靈寶大法》所記的神號相合，也讓人看出這是一個天界與天帝相配的名稱。

所以，「摩夷」在這裡首先是天界名稱的一部分；「上明七曜摩夷天帝」則是掌轄或代表此天的神聖稱號。經文所說的「主開玄度難」屬於道教自身對該天帝職司的描述，應按宗教文獻理解，不宜延伸成現代意義的保證或功效。

為什麼原題需要保留但不能照寫

原題同時含有「元斗」「摩夷」「太帝」「元君」幾個容易讓人聯想到不同神系的詞。可是，字面相近不代表神格相同。現階段沒有證據能把這位天帝與斗姆元君、元辰神、元斗星君、六十太歲或其他斗部神明合併。

本站因此不替原題補造傳說，也不虛構聖誕、形象、配偶、弟子或地方廟宇。若日後找到早期匯入來源、神位照片或科本，能證明「元斗摩夷太帝元君」確為某一傳承的用名，再依原件補充。

目前可以怎樣理解

讀者搜尋「元斗摩夷太帝元君」時，可以先把它理解為一個待校勘的舊題名；最接近且有直接典據的對象，是諸天表中的「上明七曜摩夷天帝（君）」。這樣既保留原有節點，也不把資料庫中的疑名誤寫成確定神傳。

參考資料

1. 《上清靈寶大法》卷十「三界所治門」。
2. 《太上洞神太元河圖三元仰謝儀》。
3. 曹羿《羅天大醮：唐宋時期的興起和實踐》，香港中華書局，2025。