月府素曜天尊

月府素曜天尊：一個待考稱名背後的太陰皇君

「月府素曜天尊」是一個容易讓人相信出自古籍的名字：月府指向月宮，素曜出現在太陰尊號中，天尊又是道教常見的尊稱。然而，在目前核讀的三份道教原典裡，沒有一份逐字寫出這個完整名稱。可靠文字所稱的是「月府太陰皇君」，以及長號「孝道明王黃華素曜元精聖後太陰皇君」。

這不表示頁面所指的月神完全虛構。相反地，月府太陰皇君在神譜與科儀中的位置相當清楚；需要修正的是名稱最後的「天尊」。目前最合理的理解，是「月府素曜天尊」把月府太陰皇君與長尊號中的「素曜」重新組合，又把「皇君」泛化成「天尊」的登錄名。完整詞串在找到直接科本前，應列為待考稱名，而不是另造一位獨立月神。

原典裡的神名是太陰皇君

《道法會元》卷之三列舉十一曜，太陰一位寫作「孝道明王黃華素曜元精聖後太陰皇君，居洞陰結璘宮」。這句話既是最接近「素曜天尊」的原文，也是辨名的關鍵。

「素曜」確實存在，但它位於太陰皇君的長尊號中；原文結尾是「太陰皇君」，不是「素曜天尊」。同一句又說祂居於洞陰結璘宮，因此神號、尊稱和宮府都有清楚位置。若只看到「素曜」兩字便另立一位天尊，會把原本連續的長尊號拆散。

在科儀的奏啟次序中，日宮太陽帝君與月府太陰皇君又總是前後相接。這種日月對舉說明，這位月神首先屬於日月星曜的天界秩序，而不是由地方人物死後受封形成的神格。

月府是祂在科儀中的稱法

《道門科範大全集》卷之五十九〈北斗延生醮說戒儀〉在陞壇奏啟時，依次稱請「上清日宮太陽帝君，月府太陰皇君，南斗六司延壽星君，北斗九皇解厄星君」。這裡直接把「月府」與「太陰皇君」連在一起。

這場醮儀以北斗延生與說戒為主題，太陰皇君與日宮、南斗、北斗及群星同受奏請。祂不是整場儀式唯一的主神，也不能因出現在延生醮中，就被說成專司所有延壽、求嗣或安胎之事；但這份科儀足以證明，「月府太陰皇君」是壇場中實際可用的神名。

由此再看「月府素曜天尊」，前半的「月府」有科儀根據，中間的「素曜」有神譜根據，只有「天尊」仍缺少這組名稱內的直接原文。它更像後來縮寫、抄錄或建檔時形成的稱呼。

消災法懺仍然稱太陰皇君

《太上玄司滅罪紫府消災法懺》提供了另一個實際儀式場景。啟聖上香時，文中並列「日宮至真大聖、太陽帝君，月府至真大聖、太陰皇君」，後面再接五星、四曜、南斗與北斗。

這裡雖然出現「至真大聖」的加尊方式，神名仍是太陽帝君與太陰皇君，沒有改成「素曜天尊」。法懺以滅罪、消災為題，因此可以說太陰皇君參與這套消災懺儀的星辰聖眾；但宗教儀式中的受請位置，不等於現代效果保證，也不是把消災變成祂獨占神職的證據。

兩部科儀與一份神譜合在一起，呈現出穩定輪廓：月的一方是太陰皇君，居洞陰結璘宮；在壇場中可稱月府太陰皇君，並與日宮太陽帝君成對。

為什麼仍保留這個名稱

稱名待考，不等於把頁面撤掉。民間科本、抄本、神名表與網路資料常會縮短長尊號，也可能把皇君、元君、星君、天尊等尊稱混用。讀者若真的遇到「月府素曜天尊」，仍需要一個入口說明它最可能連到哪一套信仰，以及哪些部分已被原典證實。

因此，本名稱可暫時作為太陰皇君的相關檢索入口，但不宜宣稱古籍普遍奉祀一位固定名為「月府素曜天尊」的獨立尊神。若未來找到逐字相同的神位、科本或宮觀文書，才能進一步確認它是特定年代、地域或法派的正式稱法。

同樣地，舊有資料常附會的婚姻、生育、安胎、護宅、中秋團圓、潮汐、睡眠、血氣與固定女神造像，目前都沒有由這三份原典直接連到「月府素曜天尊」。這些可能是廣泛的月亮文化或其他太陰信仰，不應為了讓條目顯得豐富而全部放進一位尚待辨名的神身上。

目前可以確定的輪廓

可以確定的，是道教神譜有含「素曜」的太陰皇君長尊號，祂居洞陰結璘宮；延生醮與消災懺又直接稱請月府太陰皇君。尚不能確定的，是「月府素曜天尊」何時成為一串固定稱名，以及「天尊」二字是否來自某份尚未找到的地方科本。

這樣整理後，這個名字不再是一串憑字面生長出來的神蹟，而是一條清楚的查找路徑：從待考的「月府素曜天尊」，回到有原文可核的太陰皇君、月府與素曜長尊號。既保留民間稱名，也不讓不確定的部分冒充已證史實。

參考資料

• 《道法會元》卷之三〈星宮斗府與三官諸天〉。
• 《道門科範大全集》卷之五十九〈北斗延生醮說戒儀〉。
• 《太上玄司滅罪紫府消災法懺》。