月宮夫人

月宮夫人：從「月夫人」與月庭故事辨認這個稱呼

「月宮夫人」是一個很容易理解的名稱：住在月宮、以夫人為尊稱的月中女神。但名稱順口，不代表每一個字都能在古籍中找到。本次核讀的道教原典，確實多次出現「月夫人」，也有月夫人現身月庭的修真故事；目前卻沒有在這些材料中找到「月宮夫人」四字連寫的固定神號。

因此，本站保留這個公開入口，讓讀者仍能用熟悉的名稱找到內容，但正文以原典可確認的「月夫人」為主。「月宮夫人」可暫時理解為把月中居所與月夫人稱號合在一起的便於檢索說法，而不是另造一位與月夫人完全不同的新神。

原典裡直接寫的是「月夫人」

《無上祕要》卷九描述每月三十日的神真上會，列名次序中有「東王父、西王母、日帝、月夫人、五星真君、五星皇妃」。眾神於靈寶太玄都玉京七寶紫微宮上會，校算天地運度、善惡與學道人名。

這一段沒有「月宮」二字，卻清楚證明月夫人是可以直接稱名的神真。祂緊接在日帝之後，與前面的東王父、西王母，以及後面的五星真君、五星皇妃，共同形成日月與男女相對的排列。就可見文字而言，月夫人的核心位置不是嫦娥故事中的后羿之妻，而是與日帝相對的月方女神。

這也說明，若把「月宮夫人」當作月夫人的通俗檢索名，仍有明確的原典核心；但若宣稱古籍本來就以「月宮夫人」為完整正式尊號，證據便不足。

日帝君與月夫人回到絳宮

《太上洞玄靈寶飛行三界通微內思妙經》保存了另一個很具體的場景。修行者先想像日中黃精赤炁下降入口，咽氣後念誦：「日帝君，月夫人，神乎神乎，還歸絳宮，俱養小童，太一玉女，無離其宮。」

這裡仍然是日帝君與月夫人成對。可是咒中所說的「絳宮」屬於整段身內存思的脈絡，並不是天空中的月宮。日月之神隨著咽氣與觀想回到人的身中，養護小童與太一玉女，呈現道教把天上日月與身內神炁相互映照的修持想像。

所以，「月宮夫人」不能反過來讓每一次月夫人出現都變成月宮祭祀。至少在這部經裡，祂的重要性正來自能和日帝君共同進入身內宇宙。

月夫人確實出現在月庭故事中

「月宮」與「月夫人」最接近的一次結合，見於《無上祕要》卷八十八〈易形品・昇月庭品〉。經文談「黃華石景內化靈符」時說，修持九年可以「與月夫人共言，飛行太空，上造月庭」，並標明這段出自《洞真八素真經》。

這段沒有使用「月宮夫人」四字，卻把月夫人與月庭放在同一幅畫面中：修行者飛行太空，進入月庭，和月夫人交談。若後來有人依照這種月庭居所，把祂稱作月宮夫人，語意上並不難理解；只是「可理解的後來組合」與「原典逐字神號」仍應分開。

文中三年、九年、發光、飛行等敘述，是古代修真文本描寫理想境界的方式。今天介紹它，是為了理解月夫人在道教月庭想像中的角色，不代表照文服符即可獲得可驗證的神效。

與太陰皇君不能只靠月宮合併

道教另一條月神傳統，以太陰皇君為中心。《道法會元》卷之三稱「孝道明王黃華素曜元精聖後太陰皇君」，並說祂居於洞陰結璘宮。這裡有明確的月方尊神與宮府，神號卻是太陰皇君，不是月夫人。

月夫人與太陰皇君都處在日月神聖世界中，也都可能被後人理解為月神；但本次原文沒有一句直接宣布兩者是同一位。嫦娥同樣有自己的奔月故事。若地方廟宇或特定科本把月宮夫人、月夫人、太陰娘娘或嫦娥合祀、合稱，應按該傳承的記錄說明，不能把所有時代的稱號一次合成。

今天怎樣使用這個名稱

「月宮夫人」最適合作為一個辨名入口：讀者以這個稱呼進站，可以認識原典中與日帝成對的月夫人、身內存思中的月夫人，以及修真者在月庭相見的月夫人。它有內容可說，不必只剩「待考」兩字；同時也必須坦白，目前可見原文沒有逐字固定這個完整題名。

舊有資料若把祂直接寫成太陰元君、嫦娥、求嗣女神、中秋主神或普遍宮廟奉祀對象，都需要各自的廟史、科本或地方文獻才能成立。本頁先守住可證的故事：月夫人確有原典，月庭也與祂相連；「月宮夫人」則是一個合理但仍待更早直接出處確認的合成稱呼。

參考資料

• 《無上祕要》卷九。
• 《太上洞玄靈寶飛行三界通微內思妙經》。
• 《無上祕要》卷八十八〈易形品・昇月庭品〉。
• 《道法會元》卷之三〈星宮斗府與三官諸天〉。