張萬禮

張萬禮

概述

張萬禮（？—1659年），原名張禮，字萬禮，以字行，福建平和縣客家人，明鄭時期重要將領。他追隨鄭成功南征北討，官至提督，獲永曆帝敕封為建安伯。西元1658年隨鄭軍北伐南京時，兵敗被清軍俘獲後遇害。其事蹟載入《台灣通史》建國記。後因其忠烈事蹟，被供奉於延平郡王祠中，成為陪祀將軍之一，在台灣民間信仰中因其持劍造型而被稱為「劍官」，與持印的甘輝（印官）並稱。

歷史淵源

張萬禮生於福建平和縣，出身客家望族。適逢明末清初天下大亂，他加入鄭成功陣營，成為麾下重要將領。在鄭成功麾下，張萬禮驍勇善戰，屢建功績，深得鄭成功信任，被拔擢為提督，統率軍隊。

永曆年間，因功受封為建安伯，地位崇隆。永曆十二年（西元1658年），張萬禮隨鄭成功領軍北伐江南，直搗南京，試圖恢復明朝江山。此役中，張萬禮與大將甘輝、余新並肩作戰，是北伐軍的核心將領。然而鄭軍在南京城下遭到清軍頑強抵抗，加上戰略失誤，最終兵敗如山倒。張萬禮與甘輝、余新等人先後被清軍俘獲，寧死不屈，於西元1659年遇害，壯烈殉國。

主要內容

神格化過程

張萬禮殉國後，因其忠義節烈的事蹟，逐漸被後人視為守護神。明鄭時期在台灣建立的延平郡王祠（又稱開山王廟），將鄭成功麾下重要將領一同陪祀，張萬禮即其中之一。清領時期，延平郡王祠的信仰持續流傳，張萬禮作為陪祀將軍，香火不絕。

祭祀特徵

在延平郡王祠的祭祀體系中，張萬禮與甘輝同為主要陪祀將軍，兩者形象各具特色：張萬禮塑造為持劍形象，故民间稱其為「劍官」；甘輝則為持印形象，被稱為「印官」。此種區分體現了傳統社會對武將職司的細緻劃分，「劍官」主司征戰誅伐，「印官」則主司兵馬調度。

每年鄭成功誕辰（農曆正月十六日）及忌日等重要節日，延平郡王祠皆舉行祭祀典禮，張萬禮均受供奉。今日平時亦有信徒前來參拜，求其庇佑兵事、保安護土。

信仰意義

張萬禮由歷史人物轉化為神祇，反映了漢人社會對忠臣義士的崇拜傳統。他身上體現了「忠君報國」、「成仁取義」的儒家道德精神，因此在注重名教的華人社會中備受尊崇。台灣作為明鄭故地，此種英雄崇拜更具有特殊的歷史情感與民族認同意義。

相關典籍

• 《台灣通史》建國記——連雅堂編纂，詳載張萬禮之生平事蹟及明鄭建國歷史，為研究張萬禮最重要的史料來源。
• 《延平郡王祠志》及相關地方志書——記載延平郡王祠的祭祀制度與陪祀將軍資料。

文化影響

張萬禮的神格化對台灣民間信仰產生深遠影響。首先，他與甘輝共同構成延平郡王祠的武將祭祀系統，成為台灣王爷信仰、王爺祭祀的重要組成部分。其次，「劍官」的形象在民俗工藝、陣頭表演中屢有呈現，成為台灣傳統文化的重要意象。

此外，張萬禮所代表的忠義精神，亦成為台灣社會推崇的價值典範。在面臨外來威脅之際，民眾常透過祭祀張萬禮等明鄭英烈，寄寓保土衛國的情懷。這種以英雄崇拜為核心的信仰模式，是台灣漢人社會獨特的文化現象。

來源

• 維基百科「張萬禮」條目（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%B5%E8%90%AC%E7%A6%AE）
• 連雅堂，《台灣通史》建國記
• 吳中傑，〈當台南400主題「開基之客」〉，臺南400，2024年

學術專區

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• 書評為神性加注：唐宋葉法善崇拜的造成史 (PDF)

校對記錄

• 2026-04-22 誤報排除：「延平郡王祠」被說成「明鄭時期在台灣建立」不正確；該祠是後來建立、用以奉祀鄭成功及其將領，不能歸為明鄭時期所建。
• 2026-04-22 誤報排除：「鄭成功誕辰（農曆正月十六日）」明顯錯誤；正月十六通常是鄭成功的忌日/祭日，並非誕辰。
• 2026-04-22 誤報排除：「寧死不屈，於西元1659年遇害」與前文「1658年隨鄭軍北伐南京時，兵敗被清軍俘獲後遇害」時間脈絡不一致，且鄭成功南京之役失敗後相關將領處置細節未必能概括為同一表述，屬敘述上需要核實。
• 2026-04-22 誤報排除：「台灣通史》建國記」的書名/篇名寫法可疑，正確應是《台灣通史》中的〈建國紀〉（常見為「建國紀」而非「建國記」）。
• 2026-04-22 「張萬禮殉國後，因其忠義節烈的事蹟，逐漸被後人視為守護神」屬於推論性描述，缺乏明確史實支撐，且將歷史人物直接神格化的過程寫得過於肯定。
• 2026-04-22 格式校正：1 段
• 2026-04-22 論文：+3篇