張巡

張巡

概述

張巡（709年—757年），字巡，鄧州南陽縣人，祖籍蒲州河東縣（今山西永濟），唐朝縣令出身的軍事將領。唐朝天寶十五年（755年）安史之亂爆發後，張巡以真源縣令身分起兵抗敵，先後固守雍丘、寧陵，最後與睢陽太守許遠死守睢陽十個月，以不足萬人之力抗擊燕軍十餘萬眾，累計殲敵十餘萬，有效阻擋燕軍南下江淮，保住了唐朝的稅賦重鎮。

張巡城破被俘後堅貞不屈，與部將三十六人同日遇害，享年四十九歲。唐肅宗追贈其為揚州大都督，封鄧國公。此後歷代朝廷多有追封，並逐漸被民間信仰神格化，成為重要的守土護城神明，在華北、華東一帶的廟宇中受到供奉。

早年經歷

張巡生於唐中宗景龍三年（709年），自幼博覽群書，通曉戰陣兵法，志氣遠大，不拘小節。開元末年（741年）考中進士，以太子通事舍人出任清河縣令，政績優良。其兄長張曉為監察御史，兄弟二人皆以文名稱頌一時。

楊國忠當權時，有人勸張巡投靠以獲重用，張巡拒絕道：「是方為國怪祥，朝宦不可為也。」因此被調往真源縣（今河南鹿邑）再任縣令。到任後即依法處死當地首惡土豪華南金，為政簡約，頗受民眾擁護。

安史之亂與起兵

天寶十四年（755年）冬，安祿山叛亂爆發，數月內攻陷東都洛陽並稱帝。面對燕軍聲勢浩大、州縣官員望風而降的局勢，譙郡太守楊萬石降敵後逼迫張巡向西接應燕軍。張巡憤而起兵，率吏民大哭於真源玄元皇帝祠後起兵抗敵，響應者千餘人。

此後張巡率部與吳王李祗兵馬會合，攻取雍丘，成為抵抗燕軍的重要據點。

身後追封

張巡死後，唐肅宗下詔追贈為揚州大都督，追封為鄧國公，史稱「張中丞」；贈其妻為申國夫人，賜帛百匹；免除雍丘、睢陽徭役兵役兩年。大中年間，朝廷將張巡畫像置於凌煙閣。此後歷代多有加封，宋代以后神格化程度日益加深。

從歷史人物到神明

張巡由歷史人物轉化為神明，主要基於以下因素：

1. 忠烈事蹟：以弱抗強、誓死不降的忠義精神
2. 護國佑民：保住江淮地區，使天下不亡的歷史功績
3. 顯靈傳說：民間相傳其死後顯靈護國的事蹟

在道教與民間信仰體系中，張巡被視為忠烈祠神、護城守土的保護神，常與許遠、南霽雲、雷萬春等一同供奉。

雍丘保衛戰（755-756年）

張巡以三千餘守軍對抗燕軍數萬之眾，坚守雍丘六十餘日，經歷大小數百戰。作戰期間展現出卓越的軍事才能：

• 智取敵糧：趁燕軍運糧船靠岸之際，夜間調兵虛張聲勢，派遣勇士奪取糧食千餘斛並焚毀餘粮
• 草人借箭：以稻草人穿黑衣繩索縋下城頭，誘使燕軍射箭，獲得數十萬支箭矢
• 假降誘敵：先後以退軍讓城、借馬出奔等計策，誘使令狐潮退兵，趁机拆卸城外營木材

寧陵之戰

天寶十五年（756年）十二月，張巡主動放棄被圍的雍丘，移師寧陵，與許遠合兵，大破燕軍楊朝宗部二萬餘人，斬敵萬餘，屍體堵塞汴水。

睢陽死守（757年）

至德二年（757年）正月，張巡應許遠之邀，率三千餘兵入睢陽，與許遠合兵六千八百人，共同抵禦燕軍十餘萬眾的圍攻：

• 智射尹子奇：以蒿草削作箭頭射向燕軍，誘使敵軍報告主將，趁機命南霽雲射傷尹子奇左眼
• 破敵攻城器械：以大木、鐵鉤、鐵籠等自制器械，破壞燕軍雲梯、鉤車、木驢等攻城器具
• 鳴鼓擾敵：夜間鳴鼓整隊使燕軍徹夜警戒，天亮後趁敵疲憊懈怠之際出兵突襲

張巡在內無糧草、外無援兵的情況下，苦守睢陽十個月，城中將士飢餓難支，甚至羅雀掘鼠、煮甲冑烹弓弦以充飢。最終城破被俘，堅貞不屈，與三十六將同日遇難。

作為神明的職能

在道教與民間信仰中，張巡主要被視為：

1. 護城之神：因其死守睢陽的事蹟，被奉為城池、城池守護神
2. 忠義之神：象徵忠君愛國、誓死不屈的精神
3. 抗敵護國之神：具有驅除外侮、護國佑民的的神格

形象特徵

歷史記載中的張巡形象：

• 身高七尺，鬚髯如神像般威嚴
• 發怒時鬍鬚盡張，氣勢懾人
• 記憶力超群，閱讀書籍不過三遍終身不忘
• 為人誠懇，胸懷坦蕩，賞罰分明

祭拜場所

張巡祠廟主要分佈於：

• 河南商丘（睢陽）：張巡、許遠祠所在
• 河南杞縣（雍丘）：古戰場紀念地
• 各地忠烈祠、城隍廟中常配祀張巡

文學作品

張巡的事蹟在唐代即已廣為流傳，唐代詩人韓愈曾高度評價其功績。杜甫在《八哀詩》中寫有悼念詩篇，後世文人多有詠嘆。

地方信仰

在河南、江蘇、安徽等地，張巡被視為地方守護神，許多廟宇將其作為城隍或地方保護神供奉。每年逢其殉國日期（農曆十月十二日），常有祭祀活動。

忠義精神的象徵

張巡與許遠「守一城而捍天下」的事蹟，成為中國傳統忠義精神的重要象徵。其以弱敵強、至死不屈的精神，在後世抗擊外侮的時期常被引用弘揚。

來源

• 《舊唐書》卷一百八十七下〈忠義傳下〉
• *《新唐書》*卷一百九十二〈忠義傳中〉
• 維基百科：張巡條目（https://zh.wikipedia.org/wiki/張巡）

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：神祇節點
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典據與補證

1. 高致華，〈故國遺民與民間造神──鄭成功信仰的成形與發展〉。關聯說明：文中列舉的「雙忠」之一，被神化為地方守護神。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《八哀詩》、《舊唐書》、《新唐書》。相關概念或互讀詞包括：南陽、蒲州、河東、山西、唐朝、天寶、安史之亂、雍丘。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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學術等級

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• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：神祇節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-FE3F6F765ED6
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T150035Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 高致華，〈故國遺民與民間造神──鄭成功信仰的成形與發展〉。關聯說明：文中列舉的「雙忠」之一，被神化為地方守護神。

站內互讀：南陽、蒲州、河東、山西、唐朝、天寶、安史之亂、雍丘、寧陵、睢陽。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《八哀詩》、《舊唐書》、《新唐書》。相關概念或互讀詞包括：南陽、蒲州、河東、山西、唐朝、天寶、安史之亂、雍丘。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「張巡」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「張巡」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。