九天三茅司命真君

九天三茅司命真君

札記資料

LIUS-ID：LIUS-NODE-63883D33DBAF。查證日期：2026-09-09。本文保留原節點名稱，不建立別名、合併或轉址。

整理層級：燈儀稱號與三茅名號比較札記（sanmao_lamp_and_titles_note）。本篇以固定古籍轉錄為範圍，不是完整信仰通史；神異敘事與儀式祈願不作已發生的歷史或效驗證明。

摘要

「九天三茅司命真君」在本次核讀的《九天三茅司命仙燈儀》中有完整稱式：點照瑞像仙燈的段落寫「九天三茅司命眞君」，只是「眞」「君」分在兩行。這不是僅憑書名拆字推得的身分。儀文隨後分為三段讚奉，各有東嶽上卿司命、定録右禁、三宫／三官保命等不同稱號，因此合稱不能簡化為三位各有完全相同的司命職司。

本篇並比較《名疑》卷四轉引的三茅姓名、加封事典的序文、眾仙記的集合式記載，以及《上清靈寶大法》的申文。這些材料體裁不同，不能拼成沒有缺口的年代沿革。尤其歷史資料包曾將《名疑》誤標為《正字通》，本次按檔頭與正文更正；引用仍限定為《名疑》所轉引，未冒稱已核對它引用的全部原書。

燈儀的合稱與分段尊號

《九天三茅司命仙燈儀》001b，在「讃燈弟子某人」的行儀語境中，記「虔誠㸃照九天三茅司命眞君瑞像仙燈」，並接「明續三眞」。本文引用時去除排版換行，將眞通寫為真；這種字形整理不包括調換詞序，也不把書名的「仙燈儀」當作神名的一部分。它能支持本條登錄稱號的儀文見證，不能單憑一份轉錄確定最早出現年代。（C001）

第一段002b歸命「東嶽上卿司命太玄妙道沖虚聖祐眞應眞君」。同段的求師、丹訣與御役龍虎等敘寫，是讚奉文本如何塑造受奉者的材料；本文不將其改寫成可獨立驗證的生平。後接四序均調、國富家孝等祝願，亦只證明儀文提出這些願望，不證明儀式已使願望實現。（C002）

第二段003a歸命「定録右禁至道沖靜德祐妙應眞君」，003b卻作「至道冲靖」。這份轉錄內已有沖靜／冲靖兩種寫法，不能不加說明地統一成唯一古名。其讚詞另寫「字曰季偉」「位爲定録兼統地仙」；可以在文本層面辨認定録的段落特徵，但不能把它全數改稱第一段的東嶽上卿司命。（C003）

第三段004a作「三宫保命微妙沖惠仁祐神應眞君」，004b歸命句作「三官保命微妙沖惠仁佑神應眞君」。本文保留三宫／三官、祐／佑差異，未據單一轉錄判定何字是原刻正字。領死記生、江海水源等文字屬本段宗教職司敘述；它們可用來分析讚詞，不等於各時各地均奉行的統一神職清單。（C004）

三茅姓名：轉引與異文

本次取得的KR3k0042卷四，檔頭題《名疑》，正文署「明 陳士元 撰」，不是《正字通》。30a–30b以「仙傳云」起首，列長君盈、字叔申，次君固、字季偉，小君衷、字思和；繼述盈為東岳上卿司命真君、固為定錄真君。這為三茅姓名及不同稱職提供一組轉引見證，不能把後出彙錄的引文層級隱去。（C005）

同段轉錄把衷的稱號寫作「保命真命」，又記「固一作容」「衷一作震」。本文不悄悄把真命改成真君，也不據異名建立節點別名；是否抄刻或轉錄問題須另校版本。段首稱三茅為茅濛玄孫，段末另引《三輔黄圖》所引茅盈內傳而稱曾孫，兩者的引述層不同，不能任選其一拼成確定世系。（C006）

加封序文與集合式神仙記載

《三茅真君加封事典》本次使用的是000檔的序文，並非全書二卷都已查讀。序說前朝曾增「三君之休稱美號」，又敘司徒道録欲將祈禱所獲褒寵歸於三君、理宗允之；末署張大淳、丁卯三月望日。可以說這篇序文把加封解釋為崇報三君，不能由序文直接補成每一完整尊號的授予日期，也不自行將丁卯換算為公元年。（C007）

《元始上真眾仙記》的仙人名單中寫「三茅爲保命定録司非監在華陽洞府」。它以三茅集合稱述，與燈儀的分段讚奉可比較，卻沒有在該句逐一配上盈、固、衷。本文不憑保命、定録等詞的先後強配三人，也不將此句當成「九天三茅司命真君」全稱的逐字見證。（C008）

申文中的另一種詞序

《上清靈寶大法》固定全文的〈申三茅〉，收文尊號為「九天司命三茅真君聖前」，後請普告幽關、開泰沉魂。其詞序是「九天—司命—三茅」，不是本條「九天—三茅—司命」。本文如實列作相關申文稱式，不把它算作登錄全稱的完全逐字命中。申文證明的是文書向何種尊號提出何種請求，不是亡魂已被救度的事件記錄。（C009）

名稱與證據邊界

合稱、分段尊號、轉引姓名和申文受文稱式是不同層次。燈儀提供本條完整稱號，並不使所有包含九天、司命或三茅的名稱自動同一；本篇沒有改名或合併其他節點。「九天」在本組稱式中確實出現，但僅由這兩字不能重建其晉升天界品秩的制度史。

舊稿所述三茅信仰與茅山派同步形成、唐宋時期九天稱號擴張、全國各地宮觀普遍奉祀等，本次未找到足以支撐的直接依據，故撤回為定論的寫法。行醫濟世、安宅護生及與北斗太歲協作等概括，亦未在本篇取得可逐條對應的見證。這些屬舊稿未證說法，不因內容聽來合理就改標為民間傳承或網路說法。

神誕、固定造像規範、現代祭祀分布及最早完整尊號的年代，仍待另取材料。未證不等於已證不存在；研究範圍限定於以下固定文本。本篇也不以原稿曾列《真誥》《清靜經》等書名，便宣稱已核實那些書對此完整尊號的支持。

主張—典據對照

主張	典據	限定
C001 完整儀文合稱	S02，001b	去排版、眞通真；不推最早年代
C002 第一段司命尊號	S02，002b	讚奉與祝願，不證效驗
C003 第二段定録及異文	S02，003a–004a	沖靜／冲靖並存
C004 第三段保命及異文	S02，004a–004b	三宫／三官不默改
C005 姓名與稱職轉引	S01，卷四30a	《名疑》引《仙傳》
C006 姓名、稱號及世系異文	S01，卷四30a–30b	不建立別名或統一世系
C007 加封的序文敘述	S03，001b–002b	非完整詔文年表
C008 三茅集合式記載	S005，009a	不據詞序拆配姓名
C009 申三茅受文稱式	S001，〈申三茅〉	詞序不同，祈求不證結果

典據與版本說明

S001：《上清靈寶大法》，工作區固定Wikisource全文，來源入口：https://zh.wikisource.org/wiki/上清靈寶大法 。本篇核讀〈申三茅〉相應上下文；不是全書所有條目的全面考證，亦不宣稱本機快照等同網頁當前版本。

S02：《九天三茅司命仙燈儀》，KR5a0205_000，HFL轉錄。檔頭標正統道藏三家本1988，3—573、一卷、洞真部威儀類；本次全文核讀。來源入口：https://raw.githubusercontent.com/kanripo/KR5a0205/HFL/KR5a0205_000.txt 。

S01：《名疑》卷四，KR3k0042_004，WYG轉錄，明陳士元撰。本次使用本機既有固定文本及30a–30b引述段，另已核對固定提交848cf8e262b3ac8d6b6e5808dbdce46b12e29454的遠端全文，與本機SHA-256相同。歷史資料包《正字通》的誤標不沿用。

S03：《三茅真君加封事典》序，KR5a0173_000，HFL轉錄；檔頭全書標二卷、3—332，但本次只取序。來源入口：https://raw.githubusercontent.com/kanripo/KR5a0173/HFL/KR5a0173_000.txt 。

S005：《元始上真眾仙記》，KR5a0167_000，HFL轉錄；檔頭標正統道藏三家本1988，3—269、一卷。使用本機固定文本的三茅段，不把題下「葛洪枕中書」直接當作已獨立考定的著作年代或作者真偽。

五份來源均以本機SHA-256封存於本篇證據包。歷史收據中的fixed-local只表示地方保存，並非Git提交號。本文核對的是轉錄文本，尚未以原刻圖像逐字校勘；因此保留內部異文與可疑字，不以通順改字代替版本證據。歷史模型審核包不列為古籍來源。

建議引用格式

〈九天三茅司命真君：燈儀稱號與三茅名號比較札記〉，LIUS-NODE-63883D33DBAF，查證日期2026-09-09，https://lius.cc/n/deity/九天三茅司命真君 。引用特定原句時，請併列上表書名、卷葉及轉錄限制。

編輯結論

本次可確認燈儀具有本條完整稱號，並可比較其中三段不同尊號及相關轉引、序文和申文。更新的重點不是補長神明通史，而是把原文可以承擔的結論說清楚：書目誤標須更正、異文須保留、儀式祈願不等於效驗，未有依據的沿革與普及說法不續作定論。全文由Codex進行本輪編輯核對，未宣稱經Gemini、ChatGPT App或DeepSeek獨立審核。