五方上帝

五方上帝

摘要

五方上帝是中國傳統祭祀及道教信仰中，按東、南、西、北與中央分列的五位天帝，即青帝、赤帝、白帝、黑帝與黃帝。^註其祭祀與方位、歲時及方色相配，見於五郊迎氣、明堂大享與雩祭等國家祀典；漢代的五方上帝信仰也在道教形成過程中被吸收。^註

名稱與神格

《孝經註疏》所列五帝名號為東方青帝靈威仰、南方赤帝赤熛怒、西方白帝白招拒、北方黑帝汁光紀、中央黃帝含樞紐。《唐會要》所錄議文中，北方帝的名號另作協光紀。^註

祀典中的五方天帝與五人帝分別列位。《通典》記雩祭以太昊配青帝、炎帝配赤帝、軒轅配黃帝、少昊配白帝、顓頊配黑帝；《舊唐書》所載五郊制度也分列方帝與配享人帝。因此，中央黃帝的天帝神位與配享的軒轅帝，在這套祀典中具有不同的祭祀身份。^註

《隋書》以五帝之德解釋名號：靈威仰之名取萬物仰其靈德而生之意；赤熛怒表現火氣炎明；白招拒指秋季集成萬物；冬帝的名號則以收拾光華、伏藏有法為義。含樞紐代表土德之帝含容萬物、開闔有時、紐結有法，將中央之帝與萬物的容納及運行相連。^註

歷史沿革

《唐會要》所錄明堂禮議追述東漢祭祀，記明帝永平二年在明堂郊祀五帝，以光武帝配享，祭牲各用一犢，奏樂如南郊。這項記載將五帝祭祀與明堂、皇室祖先配享及郊祀樂制聯繫起來。^註

南朝梁的南郊祭天，以五方上帝、五官、日月、五星、二十八宿等從祀。陳代明堂則將四方帝依方位設座，黃帝居坤維，配享席位另依梁制。五方之名與實際祭場座次因制度而有不同安排。^註

隋代《開皇禮》始修於開皇三年（583年），兩年後完成，其中確立大祀、中祀、小祀的制度分類。五方上帝與昊天上帝、日月、皇地祇、宗廟等同列大祀，成為國家祭祀等級制度中的重要祭祀對象。^註

唐武德初所定祀令，規定冬至在圜丘祭昊天上帝，以景帝配享，五方上帝與日月、內外官星辰及眾星從祀。五方帝與日月共七座，設在壇的第二等，各用符合方色的犢牲。武德、貞觀制度並在立春、立夏、季夏、立秋、立冬另行五郊祭祀。^註

《宋史》所載政和三年《五禮新儀》，將五帝與天皇大帝、大明、夜明、北極等列於圜丘第一龕，昊天上帝及配享太祖則設位壇上，呈現祭天神位的層級安排。^註

明嘉靖九年，夏言議論大雩禮時，援引《通典》巳月雩祭五方上帝之說，並引述丘浚欲於郊傍擇地為雩壇的主張，作為討論祈雨禮制的依據。^註

方位、歲時與祭祀

《舊唐書》所載武德、貞觀五郊制度，於立春在東郊祀青帝，立夏在南郊祀赤帝，季夏土王日在南郊祀黃帝，立秋在西郊祀白帝，立冬在北郊祀黑帝。各祭均設配享人帝，方帝與配享神位各用符合方色的犢牲，將歲時迎氣與分方祭祀結合。^註

五郊祭祀也配置五官與五星：青帝之祭有句芒、歲星從祀，赤帝之祭有祝融、熒惑，黃帝之祭有后土、鎮星，白帝之祭有蓐收、太白，黑帝之祭有玄冥、辰星。

雩祭以為百穀祈雨為目的。《通典》追述周制時，援引《月令》《左傳》等文獻，說明建巳月大雩五方上帝，祭壇設於南郊旁，以五人帝配享，並用盛樂及皇舞。該書以五天帝合祭、不宜偏於某一方，解釋雩壇設於南郊的禮意。^註

隋制於孟夏龍星出現時，在國都南方啟夏門外的雩壇祭五方上帝，以五人帝配享、五官從祀，用方色犢十。季秋的五方上帝之祭也在雩壇舉行，牲用犢十二，由皇帝、太尉、司農向青帝及太祖行三獻禮，其餘神位由有司助奠，五官則於堂下受一獻。^註

禮器與樂舞

五方色彩具體表現在祭玉、祭幣與神位席褥上。《新唐書》記青帝用青圭、赤帝用赤璋、黃帝用黃琮、白帝用白琥、黑帝用黑璜，祭幣顏色與祭玉相同。《通典》所載唐代封禪儀制，也規定五方上帝的座褥依方色配置。^註

北齊武成帝時所定四郊樂制，迎送神、皇帝初獻及禮五方上帝時，均奏《高明》之樂。相配舞名在《通典》中作《覆燾》，《隋書》則作《覆壽》。^註

《樂府詩集》卷六所收唐五郊樂章，以宮、角、徵、商、羽分配黃、青、赤、白、黑帝的降神樂；奠玉帛、迎俎、酌獻飲福、送神等節次，分別使用《肅和》《雍和》《壽和》《豫和》等樂章。該書記這些樂章由貞觀年間魏徵等作辭，其中黃帝祭歌以居中、樞紐及調和四序為頌辭內容。^註

禮學詮釋與爭議

《孝經註疏》引鄭玄《論語》注，將太微五帝解釋為在天稱上帝、分主五方稱五帝，並以五帝卑於昊天，說明郊祀昊天與明堂祀上帝的區別。其解釋宗祀文王時，認為文王配享五方上帝，將祖先配享納入五帝祭祀的禮學架構。^註

這種天神分類在唐代受到質疑。《通典》記永徽二年，長孫無忌等指出，既行祠令與新禮採用鄭玄六天說，分別於圜丘祀昊天上帝、南郊祀太微感帝、明堂祭太微五天帝；奏議批評此說僅據緯書，並稱在鄭玄此說中，六天皆為星象，昊天上帝不屬穹蒼。^註

明堂配享也曾引起制度爭論。《舊唐書》記永徽二年明堂配享分為高祖配五天帝、太宗配五人帝。顯慶元年，長孫無忌與禮官批評這項安排使太宗未能直接配享天帝，並指出父子同配明堂缺乏其所認定的歷代禮制依據。^註

告朔之議同樣涉及五方上帝。辟閭仁諝主張停罷每月告朔，認為《江都集禮》《貞觀禮》《顯慶禮》及祠令雖載明堂祀五方上帝，卻無天子每月告朔祭祀的規定。王方慶則認為告朔所告者是當時的五方上帝之一，應以始祖配享，並主張孟月視朔恐不可廢。^註

道教信仰與文學

漢代五方上帝等神祇的信仰，在道教形成過程中被吸收。各教派對這些神祇與太上老君的關係有不同安排，圖像的表現形式也存在差異。^註

五方上帝也進入遊仙文學的天界敘事。曹唐《小遊仙詩》其二描寫五帝在明堂仰拜玉皇。《曹唐詩歌整理與研究》將詩中五帝解為五方上帝，並把仙界的尊卑階序視為世俗社會的文化投射。^註

出處

本條目引用 14 種資料，點開查看

• 李隆基,《孝經註疏》,卷5　維基文庫原文

• 劉昫,《舊唐書》

  劉昫,《舊唐書》,卷24　維基文庫原文

  劉昫,《舊唐書》,卷21　維基文庫原文

• 耿紀朋,〈道教三清圖像源流考辨〉,2022,數位本影像頁 196–196

• 《唐會要》,卷012　維基文庫原文

• 《通典》

  《通典》,卷043　維基文庫原文

  《通典》,卷042　維基文庫原文

  《通典》,卷054　維基文庫原文

  《通典》,卷142　維基文庫原文

  《通典》,卷070　維基文庫原文

• 《隋書》

  《隋書》,卷07　維基文庫原文

  《隋書》,卷14　維基文庫原文

• 《隋書 (四庫全書本)》,卷06　維基文庫原文

• 朱溢,〈唐至北宋時期的大祀、中祀和小祀〉,2009。

• 〈客家喪祭三獻禮及其教育意涵之研究〉

• 《宋史》,卷099　維基文庫原文

• 《明史》,卷48　維基文庫原文

• 《新唐書》,卷012　維基文庫原文

• 《樂府詩集》,006卷　維基文庫原文

• 轉引自葉文慧,〈曹唐詩歌整理與研究〉,2025,數位本影像頁 50–50

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又稱

：wu fang shang di

版本與引用資訊

ID: deity:五方上帝 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史

別名與歷史登錄

• wu fang shang di（別名資料：tmp-canonical-plan-20260620）
  ID：entityalias:977b74e3718c81d06a453375 · 類型：deity
• 五方上帝（別名資料：tmp-canonical-plan-20260620）
  ID：entityalias:dbd64545c6858d70a90b3dd2 · 類型：deity

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