元皇

元皇

摘要

元皇是道教寶誥、經懺、章表與雷法文獻中所見的尊神稱號。它可以單獨指稱至尊神格，也常嵌入較長的尊號之中。例如《清微宏範道門功課》所收星主寶誥，稱紫微大帝為萬星教主無極元皇中天紫微北極大帝；《太上瑤臺益算寶籍延年懺》所列天尊聖號中則有「紫極元皇天尊」。在章表與符法文字裡，元皇常與符命、飛符、節制等語連用，表示號令與符命所自出的尊位。^註

明清時期流傳於中國南方的正一元皇派，原稱正一玄皇派，以「元皇」為法脈之名，奉趙侯為祖師；今日四川民間的儺戲慶壇中，仍有奉趙侯為壇神的趙侯壇。另有老子帝號「玄元皇帝」「混元皇帝」，以及帝王追尊或諡號「元皇帝」等字面相近的稱謂，所指各不相同。^註

名稱與釋義

在部分傳統中，「元皇」與「玄皇」互通。《弘道》第94期（2023年第3期）刊有一篇正一元皇派牒文整理報告。據該報告，此派原名正一玄皇派，後因避清帝玄燁名諱，改稱正一元皇派；報告所錄文壇神榜仍稱趙侯為「正一啟教玄皇會上趙侯聖主」。^註

同一報告對「元皇」二字的解釋是：言明宗元，以體道德。其中玄指玄虛之妙有，皇指皇極之無上；法脈出自元皇，「以尊太上至真大道」。這是元皇派對自身名號的詮釋。^註

道經與科儀中的元皇

《清微宏範道門功課》的寶誥中，元皇出現兩次。天皇寶誥稱勾陳上宮天皇大帝「體元皇而佐司玄化」，總兩極而共理三才，主持兵革之權衡，統禦星辰之纏次。星主寶誥稱紫微北極大帝尊居北極，佛號金輪熾盛，道稱玉斗玄尊，聖號作萬星教主無極元皇中天紫微北極大帝。前者以元皇為天皇大帝所體承的對象，後者則以無極元皇作為紫微大帝尊號的一部分。^註

《太上瑤臺益算寶籍延年懺》一卷，底本出自《正統道藏》洞神部威儀類。懺中禮一百五十天尊睿號，以祈益算延年，「紫極元皇天尊」列於清微大帝天尊之後。《太上玄門正一日誦晚課》所收《元始天尊說功德法食往生經》中，元始天尊憫念三官九府、一百二十酆都地獄的眾生而作頌，為之施食，頌末勸寒庭受苦者回心禮敬元皇。^註

章表與修行法文中，元皇常被視為符命與賜予的來源。《太上濟度章赦》有章文上請降真召靈符吏、降真召靈童子各一人，持高上玉清仙王降真符命與「元皇召靈符命」，宣告三界，嘯命十方，護持壇律。《靈寶無量度人上經大法》敘述修齋功德的感應：魔王敬伏保舉，三官言功，五帝列奏，「祖師錫元皇飛符」，金闕降丹華羽軿，拔七祖於北宮，最終得以白日登升。《雲笈七籤》卷四十八所收帝君明燈內觀求仙上法，相傳由南極上元君授於帝君，文中有「元皇給以金童」之語；其法要點是暮明燈於本命、朝明燈於行年、常明燈於太歲之上。^註

宋元雷法文獻中也見元皇。《法海遺珠》的解題稱，此書是宋元神霄、太乙、北帝、正一、混沌、西河諸派及金丹派南宗的符咒雷法總集，收符咒雷法五十餘種。卷二《洞玄秘旨》，解題引《道法會元》卷一四七元人薛師淳之說，認為屬洞玄玉樞雷霆大法，傳承為白玉蟾得自陳泥丸，陳楠得自辛天君。其中策役雷章以清靜為本、正直為威，稱「舉措奉行，稟元皇之節制」，並據此差遣劉矩天君上天朝奏、入地入水、捉妖救疾、布雷電。^註

上清系北斗文獻中另有含「元皇」的女神名號。據《道教傳播視野下的魏晉南北朝北斗信仰研究》所引資料，北斗九皇各配一位夫人，各有名諱。其中天機星為上精宮中靈妃元皇夫人，姓常陽，諱化真，口恆吐黃炁，光注真人星；闓陽星為飛極宮中安上晨華元皇夫人，姓王元，諱根華，頭戴玉晨進賢冠，口恆吐綠炁，光注北極星。該研究認為，九皇夫人的概念承襲秦漢以來北斗有雌雄之分的說法；也有學者認為，此說與上清經派的女仙崇拜傳統及房中偶景之術有關。^註

正一元皇派

正一元皇派是明清時期流傳於中國南方的道教派別，長期少為人知，又稱正一玄皇派；前述牒文整理報告在標題中又稱之為淮南教。據該報告，此派由四川傳到福建，又從福建傳回四川。其分布東至福建、兩廣，南至江西、湖南，但主要集中於雲南、貴州、四川三省，報告稱這三省為其策源地。各地所奉神靈不一，但只要屬於元皇派，必定供奉趙侯祖師。^註

趙侯祖師相傳為隋代蜀人趙昱，與兄趙冕在青城山追隨李玨修道，因排行第二而稱二郎。他後來應朝廷之召赴古嘉州任刺史，其時蜀中有蛟為怪，趙昱仗道力持劍入水。報告所述的歷代封號中，唐玄宗幸天回鎮時加封赤城王顯應侯，趙侯之稱即始於此；宋真宗咸平六年（1003）又封「川主清源妙道真君」。報告又說，趙侯師學於青城山，並未開宗立派。後來修習趙侯法派的門人增多，才組織元皇派以聯誼修道，並尊稱祖師為正一元皇派上趙侯聖主。^註

《川主經》稱趙侯是紫微大帝化生，報告據此認為元皇派大體屬於北帝法脈。它與後來北帝法的不同在於：元皇的兵馬體系強調法師作為「統兵元帥」的角色，除申奏之外，更著重處理神鬼兵馬。^註

元皇派分為兩支。文壇自稱道士，以吹海螺招役鬼神、放猖煞鬼；武壇自稱端公或師公，以吹牛角驅使兵馬、驅邪禳災。兩支的神榜不同：文壇稱趙侯為「正一啟教玄皇會上趙侯聖主」，武壇則稱軒轅啟教玄皇會上趙侯聖主，但實際上都強調兵馬法術。武壇神榜樣式多樣，許多地區改用壇神畫像；繪製壇神圖的畫師多父子相傳，技法密不外傳。^註

雲貴川地區以川主、土主、藥王為元皇派三聖，又稱下三教，與道、釋、儒上三教相對。元皇法壇的中央或正上方必奉太上老君，稱為「老君坐殿」，有的地區則供奉通天教主（靈寶天尊）。其餘神祇多為地方神，也有道教神仙，如披髮祖師玄帝、華光祖師馬天君、關聖帝君、三官大帝、楊泗將軍等。法師在表牒上多用「太上老君敕令印」，也有用九州陰陽兵馬司印或城隍司印的；令牌則有三山祖師令或「元皇號令」，都因地而異。^註

元皇派的標誌是蜀中俗稱的壇神，即法師收容兵馬的石製或陶製法器，從前在四川多像財神一樣供在左邊門背後。報告指出，每一座壇都代表法事紮出去的兵馬，安壇的講究很多，一般由安壇的法師自行處理，因為法師與兵馬之間的盟誓只有該法師最清楚。^註

今日四川民間的儺戲慶壇中，仍有奉趙侯為壇神的趙侯壇。慶壇中的趙侯被說成黃帝征討蚩尤時的上古神將，與隋末道士趙昱相去甚遠。報告引王秋桂的考證，指出清中期以前的慶壇本無趙侯，壇神原為羅公：清乾隆年間，李調元在《新搜神記·神考》中引明人李如石《蜀語》加以考辨。報告推測，趙侯與元皇法系進入慶壇，可能與清代道教衰弱、元皇門人遁跡民間傳法有關。^註

白玉蟾《海瓊白真人語錄》所述的巫法傳承中有趙侯三郎，常被與正一趙侯並提。報告則認為，此處的趙侯三郎屬於閭山教與梅山教體系，不見於西南儺戲慶壇，也不見於川中民俗信仰，並非正統道教與民間道派中的趙昱。^註

報告稱，元皇派的正規典籍稀少。除成都二仙庵版《川主妙經》、《廣成儀制·川主正朝》、《天壇玉格》、《東嶽法懺》與《道法會元》外，尚未發現其他正式經典記錄；民間手抄的元皇法本則不計其數，包括文壇科儀經典、治病驅邪的法術秘典、招兵收兵的法術及慶壇儺戲唱本等。其中《東嶽法懺》、《道法會元》將趙昱與關羽並稱，《天壇玉格》提到元皇啟教趙侯仙師與元皇法授趙侯籙等語。報告據此認為，元皇派已為正統道教所承認，歸入正一派。^註

四川原道文化博物館藏有正一元皇派牒文四份，最早者寫於1932年，最晚者寫於20世紀90年代。從牒文中的地名看，四份均出自川北巴山一帶，以今南江縣、廣元則天壩為核心地域。三份完整牒文都寫於申猴年（1932、1980、1992），相關法事或受度儀式都在當年冬天舉行。其中最早的一份定名為《上清三洞玉皇門下玉清王寶上卷牒文》，出自今四川省巴中市南江縣，書寫於民國壬申（1932）冬月廿八日，參加受度儀式者為鄭法靈；牒文縱49公分，裝裱合成後橫長650公分。^註

相近稱號辨析

「元皇」二字在史籍中另有世俗用法。《文心雕龍·時序》敘述晉代文學時，以「元皇中興，披文建學」起述東晉，其後接述明帝、成康、穆哀、簡文諸朝。帝王追尊或諡號中的「元皇帝」也屢見，例如唐初追尊皇考元王為元皇帝，廟號世祖；《資治通鑑》亦稱漢元帝為孝元皇帝。這些都是帝王名號，與道經中的元皇屬於不同脈絡。^註

老子的帝號也含相近字樣。唐高宗乾封元年（666）至亳州謁老君廟，上尊號為太上玄元皇帝。玄宗天寶八載（749）冊尊為聖祖大道玄元皇帝，天寶十三載又上尊號為大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝。唐高宗儀鳳四年（679）敕令道士尹文操編《玄元皇帝聖紀》，此書今已不存，研究者認為《雲笈七籤》卷一百二所收《混元皇帝聖紀》即是此書。劉屹指出，兩書書名一字之差，應是北宋將玄元皇帝改稱混元皇帝所致。宋徽宗宣和元年（1119）追封莊子、列子為真君，也令二人配享混元皇帝。玄元皇帝、混元皇帝都是專指老子的帝號，與尊號元皇是不同的稱謂。^註

出處

本條目引用 16 種資料，點開查看

• 《清微宏範道門功課》　維基文庫原文

• 《太上瑤臺益算寶籍延年懺》　維基文庫原文

• 《太上濟度章赦》　維基文庫原文

• 《靈寶無量度人上經大法》　維基文庫原文

• 《法海遺珠》　維基文庫原文

• 〈弘道 第94期(2023年第3期)〉,書評,2023

• 司馬光,《資治通鑑》

  司馬光,《資治通鑑》,卷201　維基文庫原文

  司馬光,《資治通鑑》,卷185　維基文庫原文

  司馬光,《資治通鑑》,卷035　維基文庫原文

• 司家民,〈“老子化胡說”研究〉,2024

• 《太上玄門正一日誦晚課》　維基文庫原文

• 《雲笈七籤》,48　維基文庫原文

• 胡可鑫,〈道教傳播視野下的魏晉南北朝北斗信仰研究〉,2025

• 劉勰,《文心雕龍》,時序　維基文庫原文

• 蔡林波,〈人間置觀:唐代“道觀”的官方化建制與營造〉,2024

• 〈杜光庭道氣論的思想研究〉

• 劉平,〈莊子的“神化”——唐宋詔封莊子真人、真君的道教史意義〉,2023

• 《宋史紀事本末 (四庫全書本)》,卷11　維基文庫原文

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